雪庐老人净土选集—佛七开示

　　雪庐老人净土选集—佛七开示

　　李炳南老居士讲述

　　壬子年灵山寺佛七开示

　　甲寅年灵山寺佛七开示

　　戊午年新春结七念佛开示

　　戊午年灵山寺佛七开示之一

　　戊午年灵山寺佛七开示(上)

　　戊午年灵山寺佛七开示(下)

　　幸酉岁佛七开示

　　壬戌佛七雪僧贡言

　　快刀斩乱丝

　　乙丑年灵山寺佛七开示

　　庚申年灵山寺佛七开示

　　乙卯年灵山寺佛七开示

　　癸亥年灵山寺佛七开示

　　壬子年灵山寺佛七开示

　　弟子吴聪龙敬记

　　第一次开示

　　念佛结七迄今二十有三年矣,莲友逝者计有一千六百多位,其中有往生、有不往生者,往生者占少数,且多属于前十年,后十年则甚荒唐,退堕如此,可不寒心!往者已矣,来者可追,请从今日起!

　　念佛为往生,得真解脱,结七在‘克期求证’,于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密,结七而不能得之,即属空过。如何得之?成因固多,要者有二:一曰办道场者依教奉行,二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’,举世法尚须真心实意而后可望有成,况佛法乎?故须诚诚恳恳办之,否则非但无益,且招罪过。

　　打七,如建百尺大楼,楼之成,须先三层工作:(一)将建地清理干净,去诸障物。(二)铺石泥于其上。(三)基层坚厚,而后始可层层上砌。打七亦然,此谓‘心理建设’也。亦须三层为基:(一)将一切人人我我、是是非非,通身放下,不可以千万心念佛,于七天内,务须放下万缘。(二)方便佛七于家中宿,务须身在家中,心在灵山寺。且于往返途中,念念于佛上。(三)一进道场,勿交谈、寒暄,‘少说一句话,多念一句佛;打得念头死,许尔法身活。’此处既为道场,则一坐下来即开始念佛,勿上上下下、坐立不安,自打闲岔事小,妨害他人则为大罪过矣。如此三事,务须奉行!

　　且说念佛方法。一句佛号,从心提起、从口念出、从耳听入,务须分明。再加上记数(不必用念珠),从一数至十,但能听得清楚,即是工夫,即是一心念佛也。

　　第二次开示

　　佛七开示,在使觉悟,必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’,觉何耶?觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶?曰:如‘鱼’然。或闻而曰:吾知之矣,‘鱼’者,即黄昏偈所谓‘是日已过,命亦随减,如少水鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳,今之鱼乃被置于锅中,下备柴,虽有锅中水,暂可游来游去,逍遥自在,然危险至极,待柴一著火,则鱼将如何?各位思之!吾人今所处环境,正是如此。被恶魔困于所造油锅中,旦夕且著火!此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻,然台湾未敢保险不共受,纵不直受,而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地,为吾人所当觉悟者也。

　　第二‘应畏’,前事尚不足畏,所畏者,业未消而受不断也。试问:此世界为五浊恶世,汝何以来此耶?又何以此时来耶?皆己业力使然,共业共感共受故也。夫如是,则不必怨天尤人矣!有好工夫者,自有办法,即或共受而不免于死,然死后之去处固异于工夫差者,盖彼死时,正往生时也。吾人若得一心,则当前可得‘共中不共’,将来往生亦稳当。然吾人今尚未能,则死后又向三途六道去矣!此为吾人所应畏者也。

　　第三‘应惜’,学佛念佛,尔来二十有三年矣,而同修中得把握者尚无其人。惜哉!惜哉!眼前机缘一失,难复得矣。莫谓今生不修待来生,盖‘人身难得’,使来生得为人,而‘佛法难闻’,未必能闻佛法也;使再闻佛法,未必能闻净土法门;即使复闻净土,未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示,年年结七者尚未能有成,况来生乎?

　　且夫人之成就与否,系乎其根器。世可分二种人,曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示,亦听不进心去,无所觉悟。何以如此耶?以彼内心三毒具足,毒发于外,故现此相也。此等人我见太重,时起烦恼,难度!然彼今世造恶较少,是其长处。聪明者今世造恶虽大,然易觉悟,苟遇善知识而调理之,可速转变,易度!

　　二者皆由宿世业力使然,业力无边,故佛当日亦有不能度者,而所谓‘福至心灵’,能听进去者,以有福故。

　　然佛法无边,各有方便,蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切,善则回向西方,恶则当下忏悔,以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶,则一概忏悔、一概回向。肯心如此,则念念在西方,其力甚大。其作法为:(一)朝暮二课后忏悔回向。(二)日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向,盖己宿业使然,故须忏悔业重也。(三)心起烦恼恶念时,当下忏悔。以业力故,有烦恼时起。切莫再加诸他人,否则后报无穷矣!盖受横逆等为业报,受完即了。若更起烦恼施诸他人,则报转相报,正是害己也。

　　如此三种忏悔回向,乃吾多年来所求得之法门,献与诸位,诸位行之,切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛,无有不成者也。

　　经云:‘至心念佛一句,可灭八十亿劫生死重罪。’各位二十年来,竟无一句念对!‘至心’者,乃于念佛时,先将心打扫得干干净净、空空洞洞,即在这时,一句佛号彻上彻下,更无其他。如此‘至心’念下去,方可达一心不乱,各位念佛当依此原则,然如何可‘至心’耶?曰:‘罪从心起将心忏’,罪业在故,心起烦恼,心起烦恼时即造罪业也,乃当下忏悔之,使消失。‘心若灭时罪亦空’,以罪业在故不能至心,罪业没矣,自然至心。故曰‘罪灭心亡两俱空,是则名为真忏悔’。如此念佛能达‘至心’,能灭重罪,则原子弹下来,亦奈何不了!偈曰:

　　心一分明断惑时

　　往生证果尚何疑

　　虽然常说惑难断

　　忏悔玄门惜不知

　　若能念到一心不乱,即是惑断之时也。如此则必能往生,往生则必速证佛果,理甚分明,尚有何疑?虽谓断惑甚难,断一品见思惑如断四十里瀑流。然有妙法门,即忏悔回向,此玄门也。可惜人皆不知,念佛而配以此法门,则成就易矣!

　　甲寅年灵山寺佛七开示

　　弟子何美云敬记

　　第一次开示

　　诸位老师、诸位同修:

　　灵山寺自有佛七以来,已有二十五年,能如此长久、继续不断,实为不易。每年佛七,学人皆来参加,不敢言开示,但以念佛方法及其要义,策勉诸位耳。

　　二十五年中,要说的皆已说过,近来学人事多忙碌,佛七期间,仅能来二次,所说皆是经上之语,或是祖师语录,学人无学无德,离开经语师训则无以为言,要说亦不出乎前人范围,过去所说,诸位未必全记,或已忘记,今天再说也如新说。此次学人改变方式,印表赠与诸位参考,因为看表听讲,印象较深刻,易于明了,且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好,如觉尚无进步,则回去多阅读数遍,只要如法实行,日久天长,定能获益。

　　吾等修净土法门,旨在将来得证佛果,修他法门欲证佛果,须经三大阿僧祇劫,百万人中难有一人成就,佛果虽好,何人能证?净土法门,只要在此娑婆世界,短短几十年,一句南无阿弥陀佛,念到一心不乱,即得往生。往生后,短时即成候补佛,成佛甚易。故此法门易修,可谓三根普被、利钝全收,上根得利,吾等钝根者亦能得利,人人皆可修,皆能成就。

　　凡修净者皆知‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’,此三句话,但大家皆不求甚解,虽曾讲述,然皆错解其意,未能由深处、真处,仔细体会,故不能成功。数年来,见诸位功夫已大为退转,忆台中始办佛七之前五年尚好,次五年差矣,后五年又差矣,功夫不但不进,反而退转,连念佛都提不起精神,此乃实语,学人来此,但求诸位能得真益,故不能恭维诸位,恭维不但不能往生,反害大家;今再将此三句真义说出,诸位即可明了自己之功夫如何。

　　甲、“万修万人去”

　　此乃祖师所言,绝不会错,下列四条乃真正讲法,不可错会其义。

　　一、‘修指正助双修’

　　‘修’即照净土法门之法去修,乃指正助双修,正即根本功夫,只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名,此为正功,人人会念,不学佛者亦会念,然不知其义。今略释之:(一)一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括,即一‘阿’字就该三藏全部之法。(三)六字洪名为诸咒中王,‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻,皆非中文;此法高极,胜持任何咒语。(四)学佛当修定,‘华严大定’即是‘弥陀大定’;一心不乱,即是‘定’,得一心即成功,此即净土法门之妙处。

　　学人二十五年前,除佛七外,每星期日皆来此讲经,大部经皆已讲过,然学人常言:讲经不能了生死,仅为结缘,令众生了解经意,改变心理,实践修行。纵使再经百年,日日讲经,亦不能了生死,不如不懂教理者,但知念六字洪名,念至一心不乱之获益为大。

　　念佛是正功夫,能显真如本性,念得一心,心明性显,就成功,若只会谈玄说妙,修多少年,亦找不到心性,请诸位谛听,‘南无阿弥陀佛’六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心。

　　禅宗讥净宗曰:‘愚人求佛不求心,智人求心不求佛。’诸位是求心呢?是求佛?若求佛则为愚人,殊不知汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,为无明所遮,佛是佛,心是心,将心佛分为二,皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性,‘十方三世佛,共同一法身。’过去佛有法身,未来佛亦有法身,未来佛即是吾等,吾人与释迦、弥陀之法身是一非二;念佛是开显本性,为正功夫,诸位修此法门不成功,则可断言修其余法门,皆不能成就,若离此法门,汝等能成就,吾即为大妄语,即入地狱。

　　‘修’者乃吾人心性为无明所遮,无明不易懂,换言之,无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等,修即去此无明,不造杀盗淫、不起贪嗔痴,使本性透出光明,即是修。

　　然此道理,谁能知之?谁肯实行?一般人随念佛随染无明,焉能明心见性?故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修?虽不懂佛理,只要能分辨善恶,懂二句即可。凡是坏事则莫为,此即‘诸恶莫作’;忍不住,则咬住牙根不干;找善事做,开始须勉强行之,此即‘众善奉行’;行善止恶,存好心、说好话、做好事,此即帮助正功夫去无明之方法,故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜,但难懂,不必言之,凡恶事,纵赠汝十万磅金刚钻亦不干,于善事则受任何阻碍亦须干,此二即‘随缘消旧业,更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之,若念佛时,则万缘放下,一起恶念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之,摄住身、口、意三业,依之而行,日久即能成功,故曰‘万修万人去’。

　　二、‘不照修不能去’

　　虽然万修万人去,但不照修则不能去;人人皆知有佛有魔,魔即是贪嗔痴、杀盗淫,念一句佛是佛力起,起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起,魔力与佛力同等,佛魔斗之,所谓‘道高一尺,魔高一丈。’佛魔皆是汝之心,念佛再造业,起贪嗔痴,佛魔相杂,心怎清净?怎生净土?怎能明心见性?既念佛又念魔,即非修也,若不速改心地,不去贪嗔痴,虽念到八万四千大劫,亦不得往生,此为真实话,故诸位须速改心理!

　　三、‘少修功不成就’

　　各位在此时,不起贪嗔痴,无杀盗淫等,甚善,但一出此门,佛七过后即忘,在此念佛三、五天是好事,惜甚少也。弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’善根者正功也,福德者助功也,少修不成就,故需多修。

　　四、‘多修是常不断’

　　‘多修’是常,恒常不断,‘常’是永久如此,‘不断’是时刻念头不断,佛七之后,心仍不变,不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心,虽农工商法医各守其行业,皆不碍汝心。学人在社会,终日办事,二十五年间,办道场虽遭谤,亦不与之争辩,此须行六度之忍度;人谩骂之,亦不起嗔心,况无明火起,火烧功德林。试思嗔心一起,不但于他无损,反于自有害,故学忍是获大便宜也。

　　祖师云修道不碍办事,只要不损人,干何行业皆可,皆为修行求生活,藉俗修真,否则功夫不成,不能往生;人身难得,今得人身,乃令汝修行,了生死之机也,否则何用?

　　‘不断’者,时刻不忘也,大势至菩萨念佛圆通章‘净念相继’与吾等不同,乃接续不断,心不断此事即行。念非口念,乃心住其上,即是心在西方,心在佛上,有此念头不断即行,一切为生西而为,否则不为;故吃饭、穿衣为生西,谋生养命为生西,皆为修行,换心理即行。如学人办公、教学,乃为多认识学生,宣扬佛法,故学人领薪水,非取伤天害理之钱,不碍修行。

　　常者不变也,活百岁亦不变;不断者,时时刻刻,念兹在兹;心在佛上,心即是佛,心若不在佛上,心即将变魔,则坏矣。

　　学人今日来此谈净土法门,何为?正助双修也,诸位念佛系正功夫,学人来讲,助各位得道,为助功夫,故凡事心放在正助双修即行。

　　总之‘万修万人去,不修不能去。’,余言明日续谈。

　　诸位:

　　放下万缘,提起正念,一句弥陀,一直念下去!

　　第二次开示

　　诸位老师、诸位同修:

　　今日已是佛七第六天,请大家再精进;白日听讲解,晚上加紧用功。

　　佛七为求一心,讲开示,依例既不讲经亦不说法,但看道场中有修行不如法处,为对治毛病,应机而说,否则曰打岔。

　　此次特别,改变多年方式,印表讲解,以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’,此三条件一般人最易错解,过去对此只略为解释三、五句,真正用功求一心者,应该确实了解。台中学佛二十五年,今已懈怠,所谓:‘头一年,佛在眼前;第二年,佛在西天;第三年,佛化为云烟。’佛经亦云初发心菩萨即为等觉,惜数年退转,故发心修者多,成就者少;非佛法不灵,乃大家不信,不能坚持到底,只要坚持去做,任何一句佛法,皆能成功,无须三藏;以众生无量,心思无量,故有三藏经典,为对众生根机而说。

　　昨日已说甲项‘万修万人去’,今说乙项‘带业往生’,凡修净土者,皆会说此句。修他法门,必须断见思惑,方了生死、出三界,然大都不懂见思惑为何,故成之者鲜矣。另一说法曰‘业尽情空’,情空乃情识完全变成智慧,透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果,今日做到者几人?

　　乙、‘带业往生’

　　是指修净土者而言,其他法门,带业绝对不能解脱,不能了生死。然一般修净宗者,往往误解为带著罪业即可往生,即可成就;如是说者,十之八九,故不会成功。

　　台中二十五年中,同修已死二千余人,而往生有相当证验者,不过十人,何等可怜?

　　所谓‘带业往生’之真义如下:

　　一、‘业是宿现恶业’

　　‘业’是所造之罪业,应知任何人皆是身、口、意造十恶业,非今生才造,自久远劫来轮回六道,即造无量无边之罪业,经云:若罪业有形,早满虚空。造罪须于六道中还债,旧帐未还,又造新业,何能解脱?故千万人中无一解脱者,或云:‘念一声佛,消八十亿劫生死重罪’,一般以为念佛即能消罪,不错,然‘道高一尺,魔高一丈。’魔之力大,是魔之事多,众生自久远劫来,所造皆是魔业,现仅念三、五年之佛,如何能消?魔高者,是魔业多,念佛可消业,如火能化水,喻如桌大之冰,燃以香头之火,火少冰多,焉能化之?故初修行者,时觉魔力大,佛力不灵,因之退转者多;然不修行,道一分亦无,吾等有一寸一分之道已不错矣。

　　二、‘普通断尽解脱’

　　除佛法外,无有办法能出轮回,他教皆以上帝为至高无上,但上帝犹在六道轮回中,佛家旨在出轮回,如何出之?须‘业尽情空’,多劫与现业,须一律消尽。此生消不尽,千生万生消之;成阿罗汉尚须人间天上七番生死,才断见思惑、了生死,然犹未断尘沙惑,可见断惑之难,譬如惑有万品,虽断九千九百九十九品,还有一品未断,亦不解脱,学人学佛五十余年,一品惑尚未断,怎么办?

　　三、‘带业是伏不起’

　　学人修行、讲经五十年,且有明师数位,对学理略知一二,但一品惑亦未断,诸位修行日浅,惑为何物,尚且不知,怎能断惑?如磨刀不识刀,如何磨之?

　　惑,吾等未能断,则不得解脱,故释迦牟尼佛大慈大悲,说出净土法门,今众生念阿弥陀佛,不必断惑,只须伏惑,即能解脱。‘断惑’与‘伏惑’,差别何在?断惑如杯盖内已清净无染,倒不出尘沙;伏惑如杯盖内有尘沙,以物盖之,亦倒不出,但沙仍藏在内。业尽不入轮回,修净伏惑,亦不入六道,然惑尚有,怎办?时时以六字洪名压上,日久纯熟,临命终时,若起佛念,杂念伏住不起,即能带惑往生;生后再断,数日即成,此为伏惑。

　　四、‘惑伏心佛道交’

　　惑只要压住,不再造业,则能与佛感应道交,此为带业往生之真义,绝非一边念佛一边造罪即可往生。

　　丙、‘一心不乱’

　　此为得功夫之证明,今略释之:

　　一、‘得一心是定成就’

　　得一心是定成就,即得大定。

　　二、‘定须次第进修’

　　定非一修即成,须一步步往前进,如珠投水,层层沉底。

　　三、‘成须渐渐圆成’

　　成功须渐渐才能圆满,平日在家须练一心,来此才能得一心,否则三百余日皆乱心,到此短短七日能一心乎?此非侥幸,得一心与否,须自问之,不须问人。

　　四、‘成则恶念不起’

　　若得一心,则杀盗淫、贪嗔痴不起,当知恶起便是魔,吾等心虽动恶,能伏之不发作,即可成功。

　　偈曰:‘一念毒心生’毒者,恶念也,起恶念便会造害人之事,若毒心一生,则‘急压一声佛’速以‘南无阿弥陀佛’压住,此即是伏惑。‘恶言不出口’害人之话,口四业皆不出口。‘损人事莫作’凡损人之事,一概不做,咬住牙根,无论自己受何等苦,吃多少亏,守身不造恶,不造即伏。‘久久成自然’如此岂不难乎?开始虽难,久则习惯成自然。‘往生可带业’将惑压住,又能念佛,即可带业往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真实秘密诀’此即是真实秘密诀,若能依之奉行,定能往生。

　　诸位:

　　放下万缘,提起正念,一句弥陀,一直念下去!

　　雪公恩师偈曰:

　　一念毒心生 急压一声佛

　　恶言不出口 损人事莫作

　　久久成自然 往生可带业

　　是名伏惑法 真实秘密诀

　　戊午年新春结七念佛开示

　　弟子游若萩敬记

　　在家结七念佛,为佛七念佛中,方便中最方便的,但念佛要得大利益还必需明白道理,若不明白道理,虽得利益,但不大,因身口二业,口念佛,身居道场中至少也不造业,但心却不易把持住,还是不免造业。

　　因心即理,理不明即是迷惑颠倒凡夫。此‘理’如何讲呢?凡学佛不论十年,一百年也不离修福慧二字。经上说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’初学佛者多半注重修福,老同修多注重修慧,其实福慧为一桩事,不可以打做两橛。今将此理解释出来,不敢说是开示,还请仔细听,听后好好研究。

　　诸位同修想想念佛为的是什么?不外现在能消灾免难,将来能往生西方。消灾免难即是修福,往生西方即是修慧,若现在不能消灾免难就是没有福,现在既是不能消灾免难,将来要往生西方就很不保险。既是不能往生西方就是没有慧,就是没得一心,此理极为平常,也很易明白。诸位同修想想现在能不受灾难否?想必大概都还不能,此是因过去已造了业必得受报,要不受报就得不造业,过去的业已造就无法挽救,只有从今起改变心理,将心变为‘阿弥陀佛’,清净的念,不再造业才有办法。诸位或许会想,念佛很久了都不得力,此是我们念佛时间太短,而无始来所造业太多,经上说:‘恶业若有体相者,尽虚空不能容受。’譬如有一栋房子起了大火,要拿一杯水去把火熄灭,这是不可能的事,只有消防车一大车的水,而且能继续增加水,而能使火势不蔓延,就必然能消灭火。

　　此火譬如无明烦恼,水如佛法甘露,水能灭火喻佛法能对治烦恼,但要能灭除多生多劫来的烦恼,唯有一心念佛才得力,经上说:‘至诚念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。’同修们必须咬紧牙根,从今起诸恶莫作,如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物,而加紧用功念佛,如同一车一车的水来灭火。但灭火也不必全灭,只要灭了七分,剩余的三分火,因有水气在,也渐渐减弱,终而全部消灭。诸位同修真的照此做去,不久,自己也可以感到念佛得力处。

　　现讲福慧是怎么一桩事呢?本性本清净光明,但有无明覆住透不出光明,喻如镜体有尘埃而不能照,现修福时,如以抹布来拭镜,只要尘去了,光也就透出来,所以修福即是修慧。他宗明心见性,就证罗汉果,就能了脱生死,念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回。

　　今日所讲皆念佛,极平实极受用,至于谈玄说妙暂且不说,因同修们听经时也都听过,在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派,只许净土宗念佛才有用处,他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法,不用水也可以灭火,在从前救火时没水,拿一大钩子把整座房屋拉倒,屋顶一下子塌下也可灭火,此喻他宗不用佛力也可了生死,净土宗救火时,先不使火势旺盛,然后一车车的运水来扑灭,此是自力加上佛(水)的力量,此二力法门在一切法门中最为特别。

　　既是如此重要,如何念法呢?念佛法门有二种方法:一为念佛,一为忆佛。念是念兹在兹,即念佛时心在佛上,心即是佛,比如我们早晚二课时念佛,念由心起,声由口出,再从耳入,心记,身口意三业合起来念,经上说:‘都摄六根,净念相继。’念时在精不在多,祖师说:但得百八声不乱,若有一句念差错,掉转珠儿再重头。能一百零八句佛号,句句分明,明记不谬就好,比起念上千句、万句心散乱,利益要大,诸位同修不要轻视了此一百零八句,果真能一百、二百不乱,功夫就已不错,能一千句不乱,恐怕不多,此是实在话。念佛时必需万缘放下,不论四字、六字,必得全心全意定在一句佛号上,如四边起了大火,依旧念此佛名不断,不乱,念佛必需有此毅力、恒心才能成就。

　　但在家人不似出家人,从早到晚都做功夫,因他一出家,柴米油盐等都不必管,而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活,所以一天要做三堂、五堂功课的不多,能一天念上三小时就很不错,其余二十一小时皆散乱,造业。大多早课多念,晚课少念,或晚课多念,早课少念。这种念佛功夫还不够半杯水,又怎能救火。但佛有方便法,即谓忆佛。忆是明记不忘,行住坐卧,穿衣吃饭皆不许忘,即使到最不净的厕所里,心也要有佛,记得清清楚楚。诸位想想有一件事,干什么皆忘不掉,那是什么呢?即‘吃’。鸟因食而被捕入笼槛,鱼因饵而上钩,可说一切众生从生至死皆是为了食,我们一天工作非常辛苦,还会受到种种委屈,种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿,时间到了也吃,念佛如到了像吃这种地步,自然也就水到渠成了。

　　戊午年灵山寺佛七开示之一

　　弟子吴聪敏敬记

　　今天是结七第一天,首先须知结七之义,是在‘克期求证’。修净土念佛法门,必得一心不乱始有成就。结七念佛七天,若功夫好,念一天即得一心,此须念佛多年,且明教理者,方能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次,念至七日,而证一心。此就净七而言,昼夜念佛不停,七日即能断见思惑;惟有断见思惑,始真正得一心也。然断见思惑太难,故有特别法,先求其伏惑耳;即起惑时,以佛号伏之,功夫熟练,惑起即伏,如此得相似之一心,亦能带业往生也。

　　诸宗修行不离‘正助双修’。正工夫即是去妄念,直透心性;助工夫即是助显心性,除用功之魔障。今依次略说净土正助修法:

　　先说正功:七日之中,必须时时心存恭敬,一入寺门,即同见佛。当知:如来法身遍一切处,非但大殿上佛像始视为佛,其实一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是于所处环境,一一皆作佛观,则言行自然恭敬,不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀;此第一层工夫。既坐定已,则宜放下万缘,将平日之杂事妄念扫除,然后收心一处,系于一句洪名;譬如湍流船舫,拴于桩上,自免流失之难;此第二层工夫。复次,正持名时,必须将此六字洪名,从心想起,由口念出,依耳听入;譬如三轮,来回辗转,务必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳听得清清楚楚;如此自念自听,字字靠紧,其中勿使打失一句;此第三层工夫。又,吾人念佛时,不论口诵意持,当令全无杂音,单存佛号之音;而以弥陀法身遍一切处,佛光亦遍一切处;故念佛时,由我出心声,心声入佛光,佛光入心声;如是心声佛光交融,则我即弥陀,弥陀即我;此第四层工夫。依上所说,精进修去,层层拶入;令熟处转生,生处转熟,待到第四层次,即是一心功成之日也。

　　次言助功:夫正功之法,固然直捷了当,但众生无始劫来,烦恼习深,妄念纷腾;今欲以一句佛名,一下逼令不造业,无妄想,绝非短期所能办到,故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶,诚心忏悔,俾消业障;而见他为善,则随喜赞叹,以增福德。如是,忏悔随喜,并皆回向往生西方;此则助行之一也。次者,欣厌之法:于日常生活中,不论食、衣、住、行,凡娑婆种种,一概观为污秽而厌离之;于净土三经中,所说极乐种种,统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心,欣羡自增求生之愿,待其欣厌之极,则身虽寓娑婆,已非娑婆久客;虽未登极乐,早列莲邦佳宾;此净宗之妙诀,固不可与他宗不欣不厌同日而语;是为助行之二也。再者,方便伏惑之法;须知念佛不得一心者,妄念乱之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。涅槃经云:‘须陀洹断见惑,如截四十里流。’故知欲求即断,甚不容易。今乃暂求伏惑之法;古德云‘不怕念起,但恐觉迟。’若能念起即觉,一觉即以佛号压之,如此魔来佛压,譬如以石压草,压之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西后,再去断惑,此为净土之特别法,不可以他宗来问难;是为助行之三也。

　　希望大家,今后七日,无论在道场或回家路上,皆如此修。以下为拈一偈,以作结论曰:

　　净土难信却易行

　　全由二力正助功

　　必得一心方有效

　　方便伏惑即感通

　　最后,请大家放下万缘,一句弥陀,一直念下去!

　　戊午年灵山寺佛七开示(上)

　　私淑田继严敬录

　　弟子吴碧霞校订

　　净土难信却易行 全由二力正助功

　　必得一心方有效 方便伏惑即感通

　　诸位老师,诸位同修:今天是结七的第一天,单是台中,打光复以后,开始结七的就是灵山寺,算来结七也差不多将近三十年了。以这三十年而论,并没有间断,这是很难得的,完全是因缘的关系。但是我今天看了看,在场同修们——旧同修也有?新同修也有,讲话比较难一点,为什么呢?话说得深一点新同修听不懂。话说得浅了呢?又要顾虑旧同修听过多少次了。所以,就挑重要的说说。

　　先说结七,结七注重实行念佛。并不是在这里讲经讲教理,先明白这一层!既是讲究实修,话是愈少愈好,那我们就专讲这个‘结七怎么能得一心’,除此之外少说话,话说多了,就打岔子,打什么岔子呢?大家来求的是一心,听你说法多了心就乱了,这一层请诸位先明白。

　　既是把话先交代明白,今天是头一天,先要如法(修行得如法修行)。修行那一个法门有那一个法门的办法,按著佛祖教我们的办法。要是自己独出心裁,不按佛法去做,或者其他法门的方法我们也拿过来修,那就错了。一个法门一种修法。‘归元无二路’,什么叫无二路?总而言之是明心见性,不能明心就是不行。方便有多门,方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多,而以两派为最重要,一种是禅,禅注重的是空,能够观空,悟得‘空’之一字,那就很好了。另外净土宗却不如此,净土宗注重观‘有’,这两个宗不正反著吗?其实一点也不反著,这之中有教理,但是咱今天不是讲教理,讲什么你诸位照办就好。要讲教理的功夫,我们在图书馆、莲社讲经,讲经不止一处,你们诸位可以去听。

　　在这里专说让你得到一心,使你这一个七没有空空地过了。在这里得不到一心,就叫空过了。这个诸位要知道,把第一天的话先记住,往后这几天就听开示的人怎么说,诸位怎么做就对了。

　　我们这里净土宗结七,念七天佛,念七天佛干什么?功夫好的人念一天他就能得到一心,这可不是平素不念佛,今天来到这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行,教理也懂得了,只因自己一个人修持,不能得一心,上这来参加佛七,才能得到一心。功夫不好的呢,一日至七日怎么能得一心,这是说的什么话呢?这是说打精进七,不是像我们,一天念几支香就可以,而是昼夜不息,七天得到一心。得到一心,给诸位说句痛快话,那就是七天能断见思惑!这个经上不能给你明说,怕你害怕。断了见思惑就能得一心,不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心,而是惑在心心里搅乱,你怎么能得一心?这么说来,若功夫不著力,也有念上一百年还不得一心的呢!那怎么办呢?

　　净土宗有一个特别法子,伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念,就用阿弥陀佛把它(妄念)压下去,一起妄念,念佛就对了。这很简单,只要念熟了就是,然念熟的人一千人也找不出一个人来。大部分人,一起了妄念,一个妄念接著一个妄念,顺著妄念往下走,是不会把妄念一下子压下来的,而‘用阿弥陀佛压住’,这一点简单功夫,大家就是做不到。什么缘故呢?多生多劫来,妄念念得很熟很熟了,于是念这个‘阿弥陀佛’把妄念压住就绝对不会了,说了也不听,这就没办法,这是大家要知道的。

　　上面与诸位谈的话,是为了交代打佛七应该先知道的事情,还没和诸位谈怎么做法。现在把话交代明白就说做法了,往后各位听这些话也很平常,你不要管平常不平常,‘南无阿弥陀佛’一共六个字更平常,怎么就多生多劫还念不会呢?

　　我们是实行修行,不论那一宗修行,通通是一个样子。一个是用‘正功夫’,什么叫正功夫?正功夫不是修行别的,就是将你心的那些见思惑,乱七八糟那些东西,掏开、没了,这就叫修行。把那些坏东西去了,什么事情没有了。众生皆有佛性,你的本性就是佛,可惜被那些坏东西盖住了。现在修行就是去掉这些坏东西,就是这个样子,这办法就叫‘正功夫’。懂得这个心,怎么叫它掏出来,把这些坏东西去了是一个法子。然而去病不是容易的,还要有帮助的功夫,那一宗也有帮助的功夫。今天就说正功夫怎么做,助功夫是怎个做法,为诸位清清楚楚地分开说。

　　诸位来打佛七,你要是能一心,断惑是一心,伏住惑也是一心,能得一心,临命终才能往生西方极乐世界,不得一心不能去,这是弥陀经上的话。以经说的话为准。一些人模模糊糊地,以为我临命终阿弥陀佛就来接我,实则是:一心才来接你。那,一心是什么?你的心露出光明,阿弥陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些见思惑坏东西包著你、盖著你,则阿弥陀佛也没办法,诸位要明白这一层。我们一进灵山寺之门,就见到了佛,佛有法身,却不是光指那塑著的塑像,法身那里皆有,只惜我们凡夫看不见。现在一进这灵山寺来,见到塑像就是佛,就是佛在眼前了。我问你一句话,你要是见了总统什么样?总统来了就不敢说什么话,坐得端端正正的、小心谨慎,那规矩大了。见了总统,他也是凡夫与我们一样。见了他都这个样,见了佛你倒不这个样了,见了佛你都不在乎,怎么这么乱呀?你这个样,你呀,看不起佛啊!别说总统来了,来个警察局长就把你吓得不得了,佛还不如警察局长,你这样就能成功啊?这是祖师说的,第一步先恭敬,一到这里来就是佛在眼前,说话、动作一切恭敬,万分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬,不会得一心,这是第一步。

　　恭敬了以后,一坐下念佛的时候,不念佛的时候也是如此,进来就放下万缘。什么叫万缘?打妄想,时时刻刻地不断,跟各位说吧!一个妄想是一个轮回一个生死种子,危险大了。妄想是什么样子呢?一个妄想就是一个见思惑,是坏东西,是垃圾,起妄想,就是心往外跑,怎么个往外跑法?想桌子、想椅子,想什么心就跑到那上头去了,你的心绝安不到这里(阿弥陀佛),这是大毛病,这就叫乱。要是你跑了心,不是乱吗?怎么办呢?心里只有佛,把心安在佛上。佛好比河中一个桩,心是一个船,把船一下子栓在桩上跑不了。嘴不念佛,心里有佛,存恭敬的心,佛就在我这里嘛!不敢去乱想,这就叫嘴不念也能得一心,这是第二层。

　　第三、念佛的时候,或六个字或四个字,六字四字一个念法,先在心里想。不在心里念,光在嘴里唱,那是唱歌,不行!我们心中同时是起不了两个念头的,一起了佛的念头别的就没有。有别的念头佛的念头也没有了,这是很短的时间。这个我们凡夫没功夫的人不明白,念佛在心想,心里清清楚楚,嘴里再念出来,念出来的功夫也是清清楚楚,然后先自己听,听你自己念的,听这六个字也是清清楚楚,一个字不能叫它跑了,心里想、嘴里出、耳朵再听进去,来回地这样,这个心就跑不了,就是这个法子。念到什么样子?你也不必问谁,我怎么样呢?你怎么样别人怎么晓得?你怎么样你自己都不晓得,别人怎么晓得?我教你晓得,你念佛光你自己听,听你自己念佛,你念佛由口出,听你自己的。别的什么你都听不见,你的功夫就到了家,那是你自己念佛,自念自听,这个事情难办了,怎么呢?在家还罢了,我在我自己屋内这样念。在这里打佛七,他们都念佛,我怎么会听不见?听不见那就好,听见怎么办?听见也好!怎么听见也好?净土宗临命终的功夫有助念团,什么叫助念团?亡者临命终时昏沉,‘风刀解体’心里乱得不得了,这一乱一昏沉佛就没了。助念者在旁边:‘阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛’,提醒你念,怕你忘了提醒你念,你听,等于你自己念,你自己念自己听,你听别人的,也是自己听。你来这里念佛你自己听,别人念佛帮著你,是怕你忘了,你就稍微休息,别人念,你听得清清楚楚,心里还在佛上也跑不了,这是第三步功夫。

　　第四、自修很重要,你念佛有声音了吗?这个大家可懂得?有声音的。念得多么低也有声音,嘴不念出来心想、也有声音。你问问这些上学的,他就懂得,所谓‘心弦’就是:心与弹琴的弦一样,心也有声音。你一想阿弥陀佛,这一念出为声音,你有声音,你这声音不杂乱,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在,佛到之处皆有光,‘光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。’佛光之中,阿弥陀佛诸菩萨都有,皆是光。你的声音出来,出来的声音往那里去?往佛光里去。佛光上那儿去?上你的声音里头去了,声与光合起来,你就是阿弥陀佛,光与声合起来,阿弥陀佛就是你。声光合在一起,你不往生你往那里跑呢?这是第四。如此算你功夫到了,这是修行‘正功夫’的办法。

　　还有帮助的功夫,帮助的力量很大,为什么呢?给诸位说,你在这里照我这个办法(正功夫)做了是很好的了,你一出这个寺门,心想:‘唉!可松了一口气!’坏了!在里面把心收起来,一出去就松了口气,那你的心还是往外跑。心收起来得了一心,一下子到了外头又跑了心,那么在这里(灵山寺)就白念了。在外头看见什么,听什么,心又乱了,在这就白念了,此处把见思惑压住了,到了外头又再加上了,你想想这怨谁?修行讲究功夫啊!功夫是日久天长时时刻刻不变样的,并不是光在灵山寺这个样,一出寺门一直到回家永远这个样,我们是修行的,它不打佛七我们就不修行了啊!要是灵山寺不打佛七,大家都不干了,那是你自己害自己,不管人家打佛七不打佛七我都这么干,这么个办法比较困难了吗?一句佛号不能守得住的话,要时常地忏悔,这句话很要紧。‘忏悔’就是看著自己不对,尽造些罪过。看看人家出家人、老修行不论什么的,罪过啦!罪过啦!说罪过就是忏悔。我作错了,作错了行吗?作错了就别再作了,时时刻刻一天到晚忏悔,忏悔还有别的地方乱吗?乱可别上别处乱,还要在佛上。还有什么呢?看了人家做好事就发欢喜心,本来发欢喜心也是乱,不能往生。那你就看见谁作善事,你就想:‘好!他可以往生,他能往生了。’谁干了好事你喜欢他往生。如此一个忏悔,一个随喜,日久天长,虽乱而不乱,这是帮助你的第一个帮助法。

　　又各宗有各宗的修行,不一样。以别的宗来修净土宗也不成功,以净土宗修别的亦不成功。净土宗有两个字‘欣、厌’。欣:看见这个事情这样,希望我要这样,用现在的话,叫‘希望心’。厌:就是厌离、讨厌。欣厌这两字在禅宗是大毛病。你们修净土听外头讲教的说:‘欣厌’坏透了,要不得!然而在他是坏透了,我们是好极了,用法不一样。净土宗妙诀就在这两个字上。你看见这世界一切一切什么也别贪恋,因为皆是假的,没有一样真的。娑婆世界是个污秽世界,等于一个粪坑、垃圾筐,有什么好处?我们看见垃圾筐,我们不肯接触肮脏,可是蝇子、坏虫看见垃圾箱高兴得不得了,他倒好了,他是那一派,咱们不学那个。就是娑婆世界没有一条是好的,讨厌这个地处,不愿常待,想早点离开,要存这个心,你要是在这一贪恋,就在这栓住腿了,走不了啦!所以呀,阿弥陀经总得多看几遍,那儿事情无一而不好,所以就喜欢那里,这是欣。你看见外面盖了洋楼,坐了汽车,比极乐世界差多了,我不要,这是厌。讨厌这里,想上那里,那里不用车,你待在屋里,想上那儿,屋就飞起来带你去,嫌屋挡了你的眼,屋墙就没有。光一个莲花就千变万化,你没见过。你见过这里什么样的总统府、金銮殿。与你说吧!极乐世界幸而没有大小便。若有大小便、粪坑也比这里的金銮殿好。好!就是存这个心:讨厌这里,喜欢那里,‘欣厌’很要紧,是很大的帮助。本来净土宗的助功夫要紧的是三七道品,但那个我们记不住,这两个字(欣厌)常记住就可以,这是第二。

　　第三,诸位只要心一起妄想就是魔。你道是:某人著魔,这个魔你见过吗?其实人人有魔跟著,魔在你心里你不管,你却上外头去找魔?其实魔在你心里。那么,什么是魔?打妄念就是魔,这是内魔。你一打妄念,就是你往西方极乐世界那里走他就拿著勾子把你勾走,你就不必去了,这个魔力量可真大呢!怎么办呢?一著魔,魔的力量怎么大也胜不了佛。一句阿弥陀佛,一照魔,魔就跑了,就把它压住了。妄想是魔,念一句佛号是佛,有佛号就压住它了,你就这个样子。一打妄想的功夫,想到魔它来了,我治不了,非念佛胜不了它。你就赶紧念佛、念熟了,你想叫魔来,他也不来了,心里尽佛了,那还有魔呢?有佛就没有魔,有魔就没有佛,所以这是伏惑,断不了,没断根,往生西方极乐世界,到那里自然就断了,话不能多说了,这三条就足矣。这七天,本劝诸位照这个办法,回到你府上也是如此,这个佛七就算不错了。下头,以一首偈来作结束:

　　‘净土难信却易行’净土宗唯有佛能讲明白,除了佛没有第二个人可以讲明白,所以难信。学佛多少年,把全部经典都看了十分之九,对净土宗还是不信,所以是难信之法。可是做了就很简单,我所说皆是祖师、佛讲的,并不是我讲的,我只是录音带,给大家说说。你要办容易办,可得有长功夫,并不是一办就成,一办就会,这是第一句。

　　‘全由二力正助功’二力是你自己功夫,你不用功是不行,此外还有佛的力量,佛来接引你。你看阿弥陀佛差不多是站相,接引的样子。本来各佛都有净土,但其他不来接你,只有阿弥陀佛来接你,你不认路不要紧,阿弥陀佛他拿莲花来接你:上莲花吧!上莲花吧!他接你走了。若你上别的地方,就没这么方便,你得认路。

　　‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效,念不到一心不中用,这话大家听明白,什么叫一心?断惑那是纯粹一心,不断惑,伏住惑也能一心,也能往生。

　　‘方便伏惑即感通’断惑不易,成阿罗汉是小乘法,断尽见惑后,还得人间天上七番生死,也得万年的功夫才成功,才断尽思惑。你念阿弥陀佛七天就能成功,有这么大便宜啊!你用上这个功夫,那么这用不上功夫不能断惑怎么办,有方便法,方便法就是伏住惑。那么别的宗呢?别的宗伏住惑一点用处也没有。你修那一宗伏住惑还是入轮回,没有用处。伏惑只有净土宗才有用,别的宗都不行。

　　你能伏住惑到西方极乐世界那里再断惑,阿弥陀佛自然将你的惑断了。但要能感应,光光相通才能成功。

　　总之,到星期四我还讲,讲的功夫,少讲一点,大家就记住,今天头一天,往后七天你照这个样子办,趁这个时间赶紧念佛。请老师预备犍椎,大家放下万缘,一句弥陀,一直念下去!

　　戊午年灵山寺佛七开示(下)

　　私淑田继严敬录

　　弟子吴碧霞校订

　　杂念皆是平素罪 若不造业念不生

　　从今切莫再造业 一心不乱自然成

　　佛七已第五天了,我说过只要照第一天所讲的作法,多多少少总会渐渐进步的。从今天起还有两天,我们来求一心,不求别的。

　　‘心’,大家不晓得是什么东西,学佛只要懂得这个‘心’,功夫就不错了。可是大家修行多少年了,还是不明白这个‘心’,今天就把‘心’的意思给诸位说说,使诸位在这上头用功。

　　这个‘心’,绝非胸内的肉团心,不是这个东西(案:指胸前),这是五脏六腑的心,没用处。那么这个‘心’到底是什么呢?自古以来谁也看不见,谁也找不到,就是证果的人他晓得。晓得‘心’就证果了。今天来讲开示的人,只可以说出来,还得大家回去想。一旦说出来,大家就要信,要是不信那就没办法了。但是说出来很平常,做却很难做,这是易行难信之法啊。

　　‘心’就是个人起的念头,心想什么事情,就起什么念头。有道是:某人好心,某人坏心,这个心就是指那个人的念头,这个念头,就是心。这句话学了多少年的佛,难道不懂?要是不懂这个(心)就难讲了。它看不见、摸不著,自己还能不知道吗?所以修行的人就是修这个念头,你记住这个。念头怎么修法?

　　要明白修法,先明白念头——多少人的念头没有一个好念头,都是妄念、杂念。‘妄念’没有一点真实,都是虚妄的。‘杂念’就是不干净,净了还杂吗?我们的念头,说穿了,就是一个杂乱,一个虚假,是这样子的念头,就不得了。你知道心起的念头,一天多少次呢?我给诸位说说:你们看一看这个(案:师弹指),这一弹很短,这一弹指的时间,你的念头差不多几十个将近一百,这么快!而且一天到晚不断。你要没念头就成了佛,给大家说吧。你听,相不相信?你一听这话就得相信,不相信我说的话,你就不相信佛法,为什么呢?我说的话没有我的,皆是佛经上的话,大家不相信佛法,学什么佛?怎么会有成就呢?学佛,谁是老师?佛是老师。佛说的话你照办就会成功。不照办没有一个成功。

　　话说念头一起就这么多,一天到晚不住,没有一个人住下这个念头,而起了念头都是坏念头。虽然是坏念头,可是我没讲坏话,也没做坏事啊!嘿!光是心里起坏主意,不说话,不做事情,起这个(坏主意)东西有影子,佛家叫做下了种子——这是比喻话。并不是将种子种上,而是你自己念头一起来,印在心里头,印上去的影子就叫种子。你想一想多少年的事情,一问,你想想就想起来,想得起来的东西(印象就等于影子),就没有灭,都是在你八识田中藏著咧,万万年还消灭不了,即使随它去或不管它,咱们这心里头的这些影子还是在!你晚上一睡觉,作梦了吧!作梦就是这些影子,而到咱们临命终的功夫,里头的影子就往外跑,出去的这一个念头(临终时最后想著什么),它就领著你投胎去。再入六道轮回了!说是六道轮回,其实只是下三道。咱们起了的心,人心没有,天心更没有,就是起下三道这个心,这个心干什么呢?咱们不说干什么坏事,就只说心,教大家守戒,大家不守;守了戒,动的念头都是犯戒的。犯了戒,这些心,就入了畜生、地狱、饿鬼三途了。不用你再做出来(造业),再做出来,受苦的时间长一点、罪大一点。不发展出来的(仅起了妄念,尚未造业)罪少一点,受苦时间短一点,就是这一点分别,先明白这一步。

　　学佛修行,修行什么?修行就是修这个念头。大家说我不大起念头。没的话,对自己动的念,连觉悟都不觉悟,那还修什么?大家没有一个不起念头的,到了等觉菩萨还起念头咧!‘无念’,是没有妄念,没有邪念,并不是没有念头啊!这个你看经多了也就明白。若没有念头,就成了木头、石头,没有念头,你学成石头学成木头作什么?只是要你把这念头改了,改什么呢?‘不教他起妄念,不教他杂乱’。不教他起妄念,只有一个念头,这一个念头是干干净净的,这个经上有,大家念过大势至菩萨念佛圆通章就懂得这一句‘净念相继’。使这干净的念头接著不断。别人的念头是乱念相继,咱们修行的是‘净念相继’。

　　什么叫做‘净’?净是纯一个念头,没有杂乱。无有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情,没有杀、盗、淫、妄,没有贪、嗔、痴,没有这些东西,这个念头就干净了。诸位试想念头是不是既杂乱、也不干净?得干净念头,别说咱们,到了地上菩萨都还做不到,咱们更不用说。咱们没有好念头,那怎么办呢?谁能彻底办到呢?就只是佛,佛的念头是干净的。什么不净都去了,就是佛的庄严世界,就是净土。仁王护国经上‘三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。’三贤十圣念头都还不纯净,你拿仁王护国经出来查一查,干净到彻底只有佛。我们还没到佛,连个罗汉都还不到,什么惑也没断,那能就净了呢?

　　先问你一句话,你上这里来念的时候,念,也是起念头啊!你念的是不是佛?是!这就行了,佛最干净,除佛以外皆不干净、皆虚假。你念的是阿弥陀佛,在佛之中阿弥陀佛是第一,你心里念,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你的念头,除了这个以外什么也没有,这就成功了。那一种方法也没有这一种简单,所以是不假方便自得心开,不必再用这法子、那法子。这里念这个咒,那里念那个咒,这都是枉然。方便要是多了,那也是不行!用不著方便自然就心开了,这是最要紧的话。你修行就这个样子,把你的念头变成阿弥陀佛,阿弥陀佛以外什么心也没有,这就叫‘一心’。

　　说到这上头,不是几句话就能说明白,也很难讲的,捡要紧的说还怕大家听不明白,这是多出来的一段话——这样说起来,你叫我一天到晚,心中不打妄想,不起杂念,这怎么会做得到?这话不错啊!七地菩萨以前做到亦不多,你再问讲开示的人做到了吧?我也做不到!你做不到,那你叫我做,合道理吗?不合道理!不合道理,我有方法:妄念是起来了,杂念也起来了,起,怎么样呢?经上说:‘不怕念起,就怕觉迟。’起来了妄念你不管它,不知道它,那就不得了,里头著了魔,藏了贼,你还不知道!它(妄念)就在里面乱起来。你要知道有了魔、有了贼就要防备它。这就行了嘛!

　　起了坏念头,你不是修净土的吗?你修的是净土而不用净土方法,再用别法,这不是多找麻烦吗?你用的是阿弥陀佛四个字,一起了妄念,一切不理它,阿弥陀佛、阿弥陀佛......,起一妄念,念上几十个阿弥陀佛压下去了,这叫做‘伏惑’。把它压住了,这魔、这贼起不来了,压在下头,不干净的藏在下头。上头都干净了,如同一盆水,尘沙都沉在下头,上头是干净的,这就是伏惑!

　　这个样子,你临命终的功夫,一摇晃、一摇动,上头的先出来,下头的出不来,上头是阿弥陀佛,就由阿弥陀佛接著走了。如果摇出下头来就了不得了,阿弥陀佛也没办法。以上说的就是‘不怕念起,就怕觉迟。’这是一个法子。

　　我们不是出家人,出家人他上了庙里头去了,所以无社会上的杂乱无章,事情少,他不起杂乱。我们在家很难办到,尽是世间的俗事情。就譬如说七情里常见的这些东西,大家数钞票吧,一数钞票,谁该给我多少,我该给谁多少,就在这上头几分利、几分利,计划这个、计划那个,这是贪心!这怎么办呢?且听我说几句:数钞票的功夫,别起坏主意,不要处处讨便宜害人。你当该给别人,就是一张纸,一、二、三、四那么数数,数完了心里别著相,一、二、三、四就是数数目,也不善也不恶,数对了数目就算完了,往下一放,事情办完了,放下,心就放下,‘放下’要紧,这是举数钱例。又如你在家修行,你修行,家人不修行,在菜市场买肉回来,叫你切肉,杀生害命的东西,怎么办?那也不要紧,非叫你干不可,你就干,干的功夫,万别忘了阿弥陀佛。这个肉他没学佛,他造恶业才变成猪、变成羊、变成肉,受人千刀万剐。你在这切的功夫,‘一刀一个阿弥陀佛,一刀一个阿弥陀佛,刀是阿弥陀佛给你消罪,给你消罪。’存这个想法,变你的心,就行了。甚至于上厕所,不干净的地处,嘴里不念心里想:‘西方极乐世界没这个,没大小便,这种娑婆世界这么肮脏。我们造了种种罪业才生到这里来,心不干净才上不干净的地方。’在这里存这个忏悔心,在心里求阿弥陀佛赶快把我接走。不论干什么不要忘了阿弥陀佛,不必嘴里出口,在心里想,就把境界换过来,这是‘忆佛’,心里不要忘了佛,你会这么变化,这就行了。简单地照这个办法。我再把话说回来,你偷人家的钱当小偷,你也念阿弥陀佛去偷去,那就没法给你讲,你可别这样的不开悟。总而言之,守住戒律,佛在世以佛为师,佛不在世以戒为师。学了佛不能犯戒律,不犯戒律你还在当小偷啊!那要再说就故意地找麻烦了、打岔子啊!戒律你不守,那学什么佛?

　　但是今天说这个话啊,也不能说很多了,全在平素日久天长地在饮食起居上练习,平素你练常了,习惯成自然,你就成功了。上这来打佛七的时候,就是做实验啊,看你在家的功夫怎么样,到这里来试验、试验,能在这七天里得一心否?并不是你在家一点也不练习,来到这里就得一心,没有那么便宜啊!这个大家记住是实在话,全在你平素练习,习惯成自然啊!不上灵山寺来打佛七,你在街上就是道场,习惯了嘛!这是很要紧的。假如来到这里得不到一心,来到这道场得不到一心也得到增上缘了,帮了忙!无论怎么样我们功夫不好,你来到这里,看大家都念佛,你一个人就是不念,用耳朵听也有若干佛的影子烙上去了,这个功德就不小了,这个我们是不懂得啊!却是增上缘也有大利益。

　　总之,功夫全在平素练,习惯成自然,自然就行了嘛!弥陀经上众鸟演法,还不懂得啊?到了宝树被风一吹,以后再自然皆生念佛念法念僧之心,才归到自然。归到自然,自然什么都不怕,随便什么都可以办,都是为著利益众生。这个心,上为佛法,下为众生,那就成了功。于自己一点私心也没有,记住这个。

　　再说,我们打今天起,以前的罪业都让它在心里消化,怎么消法?‘更不造新殃’,别再干新的啦!不干新的,就不往里头浇水。这个种子不往外长,时候久了,自然就灭了。‘随缘消旧业’你遇见不好事情就换境界。头先说的这个,你必须杀生,你没法子,你替它念佛,你心里没它,随著这些坏事,你变心理。‘随缘消旧业,更不造新殃。’这就可以成功。

　　下面,把这个偈子念一念给大家听,看得见的看,看不见的听也是一样。‘杂念皆是平素罪’这个杂念就是打妄念,不是你要这样,而是你的罪业呈现的种子,它在那里闹,那就是魔。你平素造的那些罪业在那里打妄念。‘若不造业念不生’你不造罪业,妄念就不生,一起就是净念。妄念不生,一起就是净念,净念相继。(师再补充说)。

　　‘从今切莫再造业’从今,打这个时候,咱念佛的这个时候。以后就不造一切业了,怎么你还处处损害众生去?度众生不是叫你损害众生,你上这个社会损害众生,这是学什么佛!造业都是害别人,你不造业,‘一心不乱自然成’然后你才能得一心不乱,自然就成功,你还要造业,那就怎么子也不会一心。

　　话交代够多了,每句话都有很深的道理,大家趁这个时间还是求一心不乱,念佛求一心不乱要紧!

　　到明天还有二天,大家照这个样子想想,回到府上还是照办。诸位同修,放下万缘,一句弥陀,一直念下去!

　　幸酉岁佛七开示

　　弟子连淑美敬记

　　这里打佛七,算来已有三十年,每次必有人讲话。依照规矩,要请净土宗善知识来开示。开示并不是讲经说法,但甚重要,要把如何得一心的要点说明,不得一心,就是念一万年佛,也不成就。今我一介白衣,工夫也不好,虽曾遇净宗大德,经明师指点,但因愚笨,只能按祖师所讲,跟诸位谈谈,不敢说讲开示。

　　三十年来,佛七都是谁讲呢?都是我讲,每年参加新旧同修都有,所说都不一样,其中也有听三十年的,今再讲什么?再讲还是这些话,听过的,同修不愿再听,以为都已晓得,试问做到没有,若未做到,还是没用处。

　　今按祖师的开示讲,祖师依据经典,经从佛口出,法门都是佛传的,经上所无,祖师也不敢随便说。但三藏经典太多,凡夫接受不了,只可依一法门专修;我们都修净土,就按净土法门说。

　　诸位或许疑惑,何不直说得一心的方法?因现在一切皆不正常,都往后退。有人以为较从前热闹,何以说后退?所谓热,是全身冒汗,满心躁烦;闹,是乱七八糟。以修净而论,必得一心不乱才能往生,热闹如何能一心不乱?所以是退转。大家是老朋友,也念了三十年佛,后来如不得好结果,就对不起大家。古人说:‘千人吃饭,一人还钱。’结七念佛,参加人多,花费也多,如果没有效果,就是造罪业,一切罪过要由讲开示的来受,如其中有一人发真心,得了一心,后来能往生,这个人就算把这场的钱都还了。今日与往年不同,请大家格外小心,想往生必得念到一心,不可图热闹。

　　诸位修行三十余年,古人说:‘说得一丈不如行得一尺’说多没用,要真修才行。经典很多,但晓得万法不如一法,因不论何宗,都要依一门修才成功。经上那一句也能证果,但万句经不如一句佛,可是大家不信,常有同修来问,再念那部经好?那部经也好,都是佛说的,如每天早课能诵完三藏十二部,功德最大,但古来就是祖师,也没有一早上念完的道理。一句佛号六个字,我才会三个字,一知半解,就能讲三十年,诸位根利,若懂四字,准能成就。

　　一句佛号何以效力这么大?因经从佛口出,僧赖经有,往生之后,还须再念三宝,佛是三宝之首,在这里懂一句佛号就成功。弥陀经说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’念佛就是种善根,树有根才能生长,有了善根,才能开花结果。

　　这些话从前也讲过,只是说法不同。弥陀经大家都念,也是不懂,为什么不懂?因为没开悟的缘故。净土宗也要开悟,不悟就是迷惑颠倒。但开悟须有福气。所以弥陀经说:‘不可以少善根福德因缘’,要开悟,必得修福。

　　什么是福德?弥陀经上提出三十七助道品,但太麻烦,也不是一般人做得到的。后来祖师简说为十善业,大家还是不懂,另说出方便法,就是‘深信因果’,要在‘诸恶莫作,众善奉行。’善恶种类多,如能守住根本五戒,凡举心办事,一切为公,就是善;私心滔滔,就是恶。去贪嗔痴根本三恶,所做都为大家,就是有了福德。

　　有福就开悟,古人说:‘福至心灵’,福来,心自然灵,一说就懂,且讲一句就懂十句八句;没福,心就不灵,讲一百句,一句也听不懂。学佛求感应道交,感应佛叫‘灵感’,心昏昏沉沉,怎能与佛感应?就算佛来接引,还是不肯走。做工夫全在平素,修行不碍从事农工商法医,只要拿出菩萨心来做事,就是善,福至心灵,自然开悟。今天结七是考试,平时工夫好,期中可以得一心,否则唱七天就得一心、了生死,天地间那有这样便宜事?连喝杯茶,也不容易,何况是了生死的大事,全在平素练习。心佛众生是一回事,举心就为大家著想,动念就是佛,心就是佛;心不念佛,想著世间乱七八糟的坏事,心就是凡夫。成佛或做凡夫,都是心造的。下面讲一首偈颂结束:

　　‘佛在心中莫外求’佛就在你心里,成佛成众生,都在你自己,到外头去找佛,就找错了。这句是善根,下句说福德。

　　‘贪嗔放下是真修’贪嗔痴是三条根本烦恼,放不下而说修行,那是欺人之谈,如能放下,才是真正修行。

　　‘年光三十仍如旧’这里佛七三十年,我也来讲三十年,前十年成就的人不少,次十年就减少,后十年更不如从前,今年虽三人有瑞相,总说一年不如一年,还是依旧没进步,尔后谁还再来讲三十年?

　　‘势至观音代发愁’我们念的佛,不但阿弥陀佛不高兴,就是观世音、大势至菩萨也都替你犯愁。看你这个人怎么办?若不好好干,就是观音菩萨慈航普度,也度不了你;势至菩萨教你忆佛念佛,净念相继,你也不听;这两位菩萨都在代你犯愁。他们发什么愁?他们对不起阿弥陀佛。怎么教的学生,都不成功?今天是弥陀圣诞,他们没法给阿弥陀佛拜寿,都是我们的罪过!

　　壬戌佛七雪僧贡言

　　弟子连淑美敬记

　　这里结七念佛,已有三十多年,每次学人都来讲过,早期是每天讲一次,把自己所学的念佛方法,贡献给大家,至于‘开示’二字,却是担当不起。三十年来,这个法门及其念法,已经说了很多,皆是古人经验之谈,只要选择一条去做,就能成功。

　　现在正是末法时期,修其他法门,都要仗著自己的力量断惑证真,就是证个罗汉小果,也得千年万年,很不容易办到。惟有净土是二力法门,自力不够,佛力来加被,最特别处是不须断惑,但能感应道交,临终佛即来接引,一往生就成功。这个法门当生成就。但要紧在‘感应道交’,如不能感应,就不能成就。怎么不感应?阿弥陀佛如天上的月亮,念佛人的心好比水,水要是澄清,月亮就能照进去,这就是感应,就可以接引往生;心如不清净,就像水很浊,月便照不进去,便是不能感应,纵使阿弥陀佛就在眼前,也去不了。怎么感应法?这就是结七与在家念佛不同处,来到这里,什么心都得放下,一心念佛,这是在家办不到的。弥陀经专讲执持名号,六字或四字佛号,一天、二天,或是七天,只要有一天念到一心,心水澄净,就能与佛感应,便算是一个成就,临终就可保险。要是办不到,就是空过,与在家念佛没有两样。

　　说到一心,万千人中难得有一人能懂,不懂怎能办到?就是办到也恐不知。这怎么办?这层道理,本人是个凡夫,一无所知,佛七中虽然不能讲经,但须按著经义,以及祖师所有讲话,贡献给诸位。

　　弥陀经说:‘一心不乱’,怎么一心法?俗话说:‘心无二用’,用心,是起念头想干什么;无二,是念头往外出时,比针孔还细,只能出一桩事,二桩就出不来,入也是这样,只能有一个念头,却又细又快,一弹指顷,就有六十个刹那,一刹那有百十个念头,全在自己能觉悟,一觉悟就好办。他宗不许起念头,但要做到无念,这却很难,净宗不怕起念,就怕觉迟,愈起愈念,念什么?念阿弥陀佛,阿弥陀佛稍一停,坏念头就出来了,若能心无二用,起念只是阿弥陀佛,并无他念,便是一心。

　　临终佛来接引,接引什么?不是这个臭皮囊,也不是妄念,是来接念佛的心。一起妄念,就生了障碍,就是佛在眼前,也有障碍,心与佛光,不能互照,既不感应道交,还是不生效力,故必得念到一心。临终‘心不颠倒’,才即得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　在这里结七念佛,要不明白这层道理,跟在家念佛还是一样。如在这里口里念著佛,心还想著他事,那就坏了,正念佛时,心一想念富贵,就出不去六道轮回,后来生天;一想起家庭,家也不是西方,将来还做人;一想起念得比人好,心存我慢,后来恐入修罗道;若一边念佛,一边还起贪嗔痴三毒,将来堕在凶神类里;若还贪著饮食,后来堕多财鬼道;若念时昏沉,便是不觉,将来入上等畜道;总之,都是跟六道相应,去不了西方。但念佛人,有念佛的功德,却能不入地狱,不变饿鬼,不做下等畜生,不论到那一道,都能享福,但第三生,念佛的功德,受隔阴之迷,不起现行,就恐怕要堕落,就得受罪了。

　　因此,在这里念佛,要放下一切,或六字、或四字洪名,念时从心中起,耳听得清清楚楚,再印到心里,出来进去,要念成一串,但有乱心,就是放不下。到了佛七结束,并不是一回家便往生,在家时久,早晚念两个钟头,乱心又出来,也没有用处,必得保持‘净念相继’,在这里怎么样,回家还是要怎么样,接续不断,这就成功。

　　话只讲到这里,记住就能保险。后说一偈结束:

　　‘应知散乱念弥陀’大家应该知道,心散乱收不起来,这样念阿弥陀佛。这样的念佛怎么样?

　　‘空费工夫难解脱’空空费了工夫,只得福报,不能往生,还是在六道里轮回,很难解脱。

　　‘人生寿命呼吸间’好,慢慢的念,怎么样?慢不得。经上说:‘人命在呼吸之间’,一口气不来,便成隔世,修行慢不得。

　　‘一失机缘苦万劫’今天这个机缘很少,机会因缘一错过,就要受苦。怎么受苦?在六道里头转,再出来就难了,千劫万劫,才得个人身,八千年以后就是灭法时期,没有佛法,那就像北俱卢洲,难得解脱了。莫以为八千年还早,百年人寿,报尽没生西方,往好处去生天上,第一层是四王天,寿命五百年,人间五十年,彼天一昼夜,在天上享几万年天福,再堕下来正是灭法时期,没有佛法,再死再生,就不闻佛法了,那就在三恶道里出不来,受苦万劫。

　　快刀斩乱丝

　　弟子黄洁怡敬记

　　人生于世,自古均免不了一死。即使是世间的圣人,时候到依然得死。只有出离世间的圣人,才能解决生死问题。但是佛也非一下生即是佛,是经由逐步修行才证得佛果。所谓‘公修公得,婆修婆得,不修不得。’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊!’因为死后必在六道中轮回,而六道中‘人天’难得,堕落三途就苦不堪言了。

　　唯识宗有所谓的三量,其中‘量’字,就是‘分寸’、‘斗’或‘称’的意思。物品经由天秤称量,就有了标准与凭据。至于教界的纷争,当如何折哀呢?就要依圣言量,也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了,修行就能有所依凭。比方说大家修净土宗,修得如不如法呢?如法就是净土宗,不如法就是‘乱丝无头’。

　　我们净土道场,讲究的是‘净’字。修行人不是到道场中求热闹,而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根,只要你念到心净了,就是居于净土。若心中不净,乱七八糟,就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这,一时又是那,必不能得到真实利益。

　　所以参加打佛七是求一心不乱,必须念念在佛号上,这样才能往生。反之成天念这经念那经的,毫无修法次第,就是‘乱丝无头’了。大家果真信了,六字洪名,就能证果位。不信,把喉咙念破也是枉然。

　　求一心不乱是佛金口宣说的圣言量,净土宗重要处,就是可以带业往生。业是业力,你造的业,还在身上带著,这就是烦恼,只要将烦恼伏住就可往生,断了生死才叫涅槃。这都是佛所说的,如果怀疑佛说,认为不对,那你还学什么佛呢?以下讲一首偈作为结束:

　　六字以外皆非一

　　难与弥陀感应时

　　圣量是佛亲口说

　　愿汝快刀斩乱丝

　　六字是‘南无阿弥陀佛’,除念这六字外,其余皆非一。你人在念佛,心在干什么呢?心不在六字上,就不能与佛感应。‘乱丝无头’这老言语,是圣言量。一团乱丝,了无头绪,几时才能抽完呢?愿你拿把快刀来,马上一刀两断,就一心了,就不乱了。

　　阿弥陀经上,明明说极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严,这都是佛所说,如果你不信,偏说喜欢青草地,那就只有各随其类了。既信净土宗,须知最要紧全在这六字上,大家别说它浅,如果解悟得深,就深,解悟得浅,就浅,全在个人啊!同修们!赶快求一心,快刀斩乱丝,佛语不虚啊!

　　乙丑年灵山寺佛七开示

　　弟子吴碧霞敬记

　　务去慢障切求一心

　　各位老师、各位同修:今天来到这里,首先声明一件事:本人并非来讲‘开示’——这两个字本人担当不起,本人只是将自己的经验拿来谈谈,彼此作参考而已。其次再声明一句:这一席谈话当中,一切俗套,皆可以免,只讲究‘一心不乱’,讲的、听的,都要以‘一心不乱’为目标,不然一分心,便与打佛七不相应,请诸位收起心来,心无二用地听!

　　谈到‘一心’,这是个老道场,诸位必定懂得,既懂得,要请问一句:‘诸位有成就没成就呢?’三十多年来,那位念到一心不乱了?要是年年打佛七,年年心乱,这打佛七岂不成了装模作样?然而,学佛的人,做事须求真实,开经偈上说:‘愿解如来真实义’,虚假的事,做也无益,既然如此,诸位不妨自问:‘念到一心不乱了没有?’

　　我不晓得诸位做到了没有?倒是可以先问我自己。我的一心不乱,是有一定时间的,只在短短时间内得个一心不乱——说这话,已多少有些贡高我慢,自吹自擂了。下面我们就来谈‘贡高我慢’。我在这里三十多年,打佛七谈话也不知谈过多少,讲得太浅,诸位心心里就暗暗轻视,想道:‘你不必说了,这些话我早就听过了。’诸位啊!难道真的都听进去了吗?若是一存这种心,便不得一心,便是得的贡高我慢,便是烦恼了,这话怎么说呢?

　　诸位听的经也多,看的也不少,算得上多闻了,但是,懂得的却只是些名词,至于真功夫,可以说是谈不上——论到真理,‘心、佛、众生’平等不二,这道理谁懂得?谈到佛,没见过;谈到众生,大家或以为都见到了,只是心中存在的是这样的思想:‘他们是众生,我可不是!’这就是贡高我慢,这样学,就只学得烦恼,我们何尝见得‘心、佛、众生’是平等的?大家表面平等,都是人,心中多不平等,这即是大烦恼!

　　论到烦恼,百法中,‘贪、嗔、痴、慢、疑、不正见’属根本烦恼,此外还有尘沙烦恼,根本无明,这三项都是病,人人有,人人不自知,愈是学佛念经,愈是不自知,烦恼愈重,总以为‘我所念的书,所研究的经可不少了。’然而经即如药,假使吃错药,不对症,到底有什么利益?所以我们的不成就处,就在这贡高我慢上,别的不论,光是这条,便令人往后退转,那还谈得上一心不乱?

　　这么说,要怎么去除才好?要‘心中真空,一念不起。’这是真理。原来本性是不动的,一动,就换了名义,叫做‘心’,我们不是常说‘起心动念’吗?起心就是起念头,一起念头,就有了目标,便去造业,造了业就受果报——善有善报,恶有恶报,善恶诸报,还不能互相抵销,是各作各报的。像现在我们得的报应,与下三道比较起来,还是好的,但是众生包括九界,人只是其中之一,也只是暂时苦海出头而已,却还是多生多劫以来,不知几时行了善,所暂得的善报,说是善报,因为得人身才得解脱,若不得人身,不要说是讲佛法,连平常的语言沟通都有困难——禽有禽言,兽有兽语——再说这善报的人身到底由造何业得来,恐怕我们都不自知呢!

　　总之,从无始劫以来到现在,我们造造、报报,一直变化不休,那么我们现在该怎么办?要推究方法之前,我们先明白:凡有身,便有苦,若无这四大假合之身,便没有受苦之处了,想消罪业,须得从源头来,源头即是那个‘心’,心没有现象,却是勾引我们沦落生死的原动力,我们因起心动念去造的业,累积多生多劫就不知有多少,经上说:假如恶业有体相者,尽虚空不能容受。这么多的业,不要说佛念不好,就是念得好,是否即能消了尘点劫以来的恶业了?恐怕没那么简单呢!譬如太阳照雪,雪化为水,但是雪山上的雪,何以终年不化?并不是太阳不照雪山啊!俗话说:‘水冻三尺,非一日之寒。’单单靠自己的力量,怎么得‘心空’?怎么消罪业?如此说来,是一定得找帮忙的了,这就是二力——第二种力量!

　　二,不是指两个,是指多——比如在这道场中,有很多人,我们也可以说是两类人,一类是讲的,一类是听的,所以说‘二’,便包括了讲的、翻译的、听的、办事的......种种,这个‘二’字,亦即表示‘许多’。阿弥陀经上,十方佛都说:‘汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’佛说与菩萨,菩萨再加以宣说,如此辗转推广,重重无尽,毕竟没有终结,诸位想想看,到底多不多?所以恶业的力量固然大,十方佛的力量也很大啊!由十方佛来助我消业,那怕不成就呢?阿弥陀经上说:‘若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念。’‘念’的意思是:佛的心中有你,既有你,你若有事,他就来相助,这就是‘护’。这么说,我们就坐待佛来帮忙了吗?

　　日本佛教有一宗叫真宗的,专讲阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿,以为只要信,佛就来接引往生,其实那有这么方便的,求佛来接引,得具备信愿行,有感应才行啊!

　　什么是感应呢?就像你在这里念佛(并不是唱佛)‘念’是你的‘心’,你心起念在佛,佛护念你,两相和合,这就是感应。然而念的什么佛?‘念的是阿弥陀佛’若一会儿念阿弥陀佛,一会儿又念药师佛,自己以为‘反正都是念佛’那又错了,那就不感应了,诸位且看,我这双掌互击出声,是一种声,以手拍桌,又是另一种声,两种并不一样,所以释迦牟尼佛教你念阿弥陀佛,你便念阿弥陀佛,谨遵圣言量,才能得利益哪!

　　以下再将祖师所教念佛的方法提出来供养诸位,果能如法而行,便可伏惑,得个假一心(一心有二,理一心是真理,事一心是表面相状,是方便,所以称做假一心)以后必得往生。

　　‘念佛不必求多念’念佛不必求念得多。‘但念百八心不乱’念一串念珠,一百零八声,却是一字也不乱。‘其中若有一念差’这百八声中,若是有一念念错了。‘掉转珠头都不算’把珠头掉转过来,方才念的,都叫白念。——这话多恳切!有一点要注意的是:‘自念自听’念时念得清清楚楚,听时,也听得清清楚楚,一旦念错了,就再另念——诸位做正功课,便依偈中指示的方法,教它‘一心不乱’,至于散念,便可以随缘了。

　　以上听明白了,就毋劳多说,回去照办即是,下面以一首偈子作这次谈话的总摄:

　　万法精华六字包 圣言真量拔心茅

　　持名容易难除慢 无价宝珠从此抛

　　‘万法精华六字包’佛法无边。中国叫做三藏(实则未翻译的尚多)总名万法。精华,是指真正精神,亦即重要的话。只念六字,就把三藏十二部都包括了,也就是说会讲三藏十二部,才会讲‘南无阿弥陀佛’六字,若全藏念不完,念六字也一样。

　　‘圣言真量拔心茅’为何说六字括尽三藏呢?你要真正收心念这六字,心不往外跑,便是到了快开悟的时候了。然而,诸位开悟了吗?没有。为何没有?因为心眼被茅草塞住了,所以不开窍,现在遵圣言量念这六字,就是拔了茅塞,开了窍了。

　　‘持名容易难除慢’名是指阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛另有本名,阿弥陀佛是他的号。持是拿著,不放下,也就是念,持名比念经等算来容易,可是也有难处,就是有贡高我慢,以为‘我行了,我懂了!’有了这根本烦恼,便不成就—学佛第一步要无我—有了我,也往生,只可惜是往生六道,永不解脱,所以想解脱,必须先去我慢,怎样去呢?佛家讲究‘六和合’(身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均——记者按),一律平等。孔子也说‘毋意、毋必、毋固、毋我’也是要去我慢。但是,这我慢却很难去。

　　‘无价宝珠从此抛’假如不去我慢,那如无价(表示价值极高)宝珠的三宝,就从此轻抛了。

　　诸位在这里,试著用以上所说的方法作试验,一切都放下,但求一心去!

　　庚申年灵山寺佛七开示

　　弟子黄泳敬记

　　诸位老师、诸位同修:灵山寺佛七已历三十余年,本人每年都参加。从前政府未来台湾之前,本省佛教尚是一片荒地,虽有寺庙,然大多仅做自修之用,于弘法利生之事未甚注意。自政府来台,有关佛七等弘法利生之事,实由本寺开始。此次佛七参加者新同修比旧同修多,因本人说话难契各类之机,故此次讲话只得以新同修易懂为原则,尚祈旧同修慈悲随缘听讲。

　　此处佛七为净土宗之佛七,提及净土宗人人皆知,已甚普遍,然其实际内容,却很少人明白。不只外人不知,佛门内对净土了解清楚者亦不多,乃至已修净土者亦不甚清楚。于此先声明:本人今日并非来‘开示’,而仅是来谈谈话,因对净土真懂者太少,本人仅是依经典祖注提出报告而已。

　　在家修行功夫尚不大究尽,出家功夫好者,可证四果阿罗汉,此在家人谈不上。然欲证四果阿罗汉须经几千年之长时间,若当生能证初果,则十万人亦不易找出一人。即使证了罗汉果,亦仅懂证罗汉果之方法,于净土法门则不易懂。此乃佛经上所言者,非本人自发言论,佛经上没有记载者,本人一句亦不敢说。

　　净土法门何人懂?菩萨有五十二阶次,登地之前为贤位,尚不懂;登地以上称圣位,亦仅一知半解,必得成佛后,方能澈底明白净土法门,唯佛与佛乃能穷尽。大家闻至此则须格外留意,大家能闻佛名,能修净土法门,必是千生万劫种大善根、行大善事,方能臻此。然而知道净土法门之殊胜,还得用功修持,修则成功,不修则不成功。

　　有些未闻净土者,亦不懂净土是何事,自己不知,若口中不提则不造罪。若不懂净土为难信之法,自己妄作聪明,毁谤净土法门,则不得了。盖因毁谤佛法乃三途之罪,而毁谤净土法门乃无间地狱之罪,大家必须特别小心谨慎。净土宗为甚深难信之法,唯佛一人澈底明了,其他必得至八地菩萨才够得上‘信’。吾人不懂、不信,则须格外留意,千万别造罪业。

　　既然净土法门唯佛与佛乃能究尽明了,佛何以将此难信、难懂之法,普遍教导众生修持?此本人亦不会答覆,仅引佛语作答。一切法门皆须讲究不生不灭、了生脱死。全球宗教修到最高只能升天,唯佛法可了生死。然佛教通途法门须受大苦,所谓‘不受魔难不成佛’,一般修行人受不了大苦,此困难之一。其次时间太长,证罗汉果须数千年,凡夫寿命有限,数十年如何办得到证果?又须一步步往上修,成功极其不易。

　　净土宗虽人人不懂,却有大便宜,因为阿弥陀佛乃‘接引佛’,极乐世界虽有十万亿佛土之远,阿弥陀佛发愿亲自来接引。十方虽皆有净土,皆有佛菩萨,然未发愿来接,得自己修到有能力自己去,故不易成就。往生极乐世界,当生即可成就,人生短短数十年,信愿行三资粮具足,临终正念分明,佛即手持莲花前来接引,吾人即坐莲花往生极乐世界,生死即了,此天大之便宜。此事在三藏经典详言,修净土法门之殊胜处即在于此。

　　修其他法门须‘信、解、行、证’,全靠自力长时修行。修净土法门之道理虽不易懂得,然仅须‘信、愿、行’,即能成功。否则莫说修二、三十年不懂净土之理,即使修五百年亦证不了罗汉果,亦不懂净土之理。

　　华严经云菩萨历经十信、十住、十行、十回向的修行,至十回向才懂得佛理,才能澈底行布施,然修到十回向即已历二大阿僧祇劫,实不易矣。本人今于佛前说法,若错说一句即是毁谤佛法,则说法者须入地狱。吾已九十余岁,尚来此造地狱之罪乎?吾如此傻乎?总言之,净土宗实不易解释、不易懂。

　　吾人既发心修行,若没修成功,岂不可惜!净土宗欲解释清楚不易,即使中国净土宗之祖师,自东晋慧远大师,至民国印光大师,其所开示亦皆须本佛经之理。华严经乃经中之王,王于三藏,而最后普贤菩萨以十大愿王,导归极乐,故知文殊菩萨、普贤菩萨皆修净土法门,求生极乐世界。经云:‘离经一句,即是魔说’。法华经亦云:‘依法不依人’。吾人修净土实依佛语,有真凭实据。否则不论任何有多大名气之人,其所言离开佛语,吾人即不可信。

　　何以净土宗只言‘信愿行’而不提‘解’?经上亦有比喻,即使如智慧第一之舍利弗,全身化为嘴,且以无量无边之舍利弗,讲无量无边劫之净土道理,亦讲不完全。本人无此大能力,仅有一、二本经典基础,即使一部阿弥陀经亦讲不完全,经上处处皆是无量无边的修行要诀,故欲了生死,须找已了生死者方不致误事。净土宗为信、愿、行,吾人就照著办,佛是已了生死者,佛如何教,我们就如何信、如何行,即成功,若自己妄作聪明,必定倒楣。

　　信、愿、行,信什么?第一、信不学佛则永远在六道中轮回,不得解脱,此事任何宗教皆办不到。第二、信学佛须三大阿僧祇劫才能成佛,唯有修净土法门,在短时间即能当生成就。古德云:‘万修万人去’,阿弥陀经云:‘若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’,此即万修万人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦仅口念。唯往生西方,闻鸟、树演音才悉念佛、念法、念僧。此深奥之理,非凡夫能解其理,即使证二果之人亦无法了知,只要肯依圣言量坚信不疑就能成功。第三、深信吾人修净土法门,决定当生成就,决定万修万人去,第四、信往生时,阿弥陀佛决定前来接引,往生极乐世界。深信净土法门之后,必须执持佛号不放,自今起深信不疑,至死亦执持不放,即使原子弹下来,亦执持不放则成功矣。

　　现在看看诸位之情况很好,与阿弥陀经所云相符合。经云:‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’,大家福气不小,然有几位未听至此,即先退出,很可惜!此事吾甚留心,彼等福报不够。然诸位则不得了,若听明白,皆能成功,因金刚种子已落入大家八识田中。由大家仔细听讲之神情,即可得知大家已得此天大福报,此种子永远不会消灭。要紧在‘不退’二字,永不退失,若功夫好,则当生成就,否则此金刚种子迟早要发芽,斯时即诸位成就结果之时。

　　其次言‘愿’,现在学了佛,知道有无量无边之净土,然吾人修净土,既发愿要往生西方极乐世界,则永不更改。人言为‘信’,不可朝三暮四,即使有人讲比西方好千万倍之世界,吾亦不违念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法门,亦永不更改。有此骨气,坚定切愿,有愿必成。若修净土后,复改修他法,脚踏三、四种法门,则无法修成功。发了往生西方之切愿,言而有信、言而有据,无论任何情形,永不更改,则必能成就。

　　再言‘行’,行很简单,地藏经、药师经、法华经,三藏十二部皆好,若如此则三藏十二部天天诵乎?吾人万不可‘以凡测圣’将佛菩萨之心当做凡夫心,以为与此结拜,未与彼结拜,则唯恐得罪于彼,此实愚痴。吾人有分别心,佛则无分别心。吾人若愚痴,念此念彼,则三藏十二部无人能每天念完。

　　修净土极简易,即使阿弥陀经不念,只念佛即可。万德洪名,无论‘南无阿弥陀佛’、或‘阿弥陀佛’四字,此一句佛名,即含无量无边之佛名,盖因阿弥陀佛乃法界藏身,念一句佛即等于念一切佛。

　　再则阿弥陀佛之‘阿’字,即华严经中华严字母之第一个字,世尊夜睹明星,见性成佛即做‘阿’字观,无此一个‘阿’字即无三藏十二部经典。此‘阿弥陀佛’亦未翻译,含藏多意,只要将此一句佛名,老老实实念到‘一心不乱’则必定成功,不必多念其他。故念佛时,不要再想其他妄念,其他妄念为魔,吾人以此一句佛名排除之,如此即可净念相继。

　　再则‘正助双修’,其实助法亦不必言其他,只要此一句佛名,一心念佛,正助即含其中,然吾人为凡夫,尚无此功夫。其实一心念佛,则‘经、佛、咒’皆含其中,就怕吾人无此诚心,若诚心念佛,则三藏十二部皆含其中。助行工夫,吾人不会行善亦不要紧,但能‘诸恶莫作’即可。念佛则不造恶,吾人念阿弥陀佛时,吾人即是阿弥陀佛,佛即是心,心即是佛,不能一边念佛,一边造业。凡是念佛,复造杀、盗、淫、妄、酒等罪业,即是谤佛,念佛功效即减少。只要不造业,老老实实念一句‘阿弥陀佛’再加上‘诸恶莫作’,如此修净土法门,必定成功。

　　本来打佛七前来讲讲话,乃为令参加者得一心,然这几年看大家有些退转,故今天所言多为教理,认清教理才明白如何用功,斯可得一心,说个偈共勉:

　　‘净宗资粮信愿行’—净土宗修行往生西方极乐世界,必须具佛‘深信、切愿、力行’三资粮,信愿行有无量无边之讲法,今所言者乃极为简要之说法。

　　‘二力感交功始成’—凡是要求成功,修其他各宗须靠自己力量一步一步修才能成功,力量差一分即不成功。净土宗不必如此,其主要之力量,乃在于‘阿弥陀佛’,自己只出小力量。自己只要放下万缘念到一心不乱,其他之事皆不必管,其他皆是阿弥陀佛之力量。极乐世界乃阿弥陀佛庄严而成,吾人临终时,佛亲自拿莲花来接引往生彼世界,‘庄严佛土、接引往生’此皆佛之力量,但吾人念佛须念到‘一心不乱’,此经上明示,如此佛力、自力皆有,即可成功。

　　‘经文最重同居土’—极乐世界分四土(凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土),阿弥陀经中,四土皆有之,然最重要者在凡圣同居土。我们凡夫一品惑未断,无法生净土,然极乐世界乃‘他受用’之净土,如盖好房子,不是自己用而已,而是要让大家来使用。修行断惑才出轮回,凡夫无法出轮回,唯有极乐世界阿弥陀佛接引,就可以出生死轮回,刚往生极乐世界,仍为凡夫,故阿弥陀经于六方佛出来做证明前之经文,皆为凡夫之境界,为凡圣同居土。依此娑婆世界而言,色界天之下为六欲天,仍有男女饮食,亦言食、住,而阿弥陀经中所云亦含食、住,亦是未断惑之凡夫境界,故吾人念佛一心,虽未断惑亦可往生极乐净土,往生之后,或为人、或为天,但仍为凡夫,并无果位,属凡圣同居土。故在此界未断惑而能往生极乐,属于横超;到极乐世界凡圣同居土,再生到常寂光净土,亦属于横超。其中之道理深奥不易解,吾人但信佛之圣言量即可,故经文注重在凡圣同居土,专接未断惑之凡夫往生。

　　‘但得伏惑便往生’—一心不乱亦阿弥陀经所言,但断惑才能一心不乱,断惑往生可以上品往生,但不断惑者大有人在,依本人而言,前生吾不得而知,今生则修净土已六十年,然一品惑亦未断,此真实语,不只无神通,连鬼通亦无,须知有神通仍不免六道轮回,无法了生死。

　　现言如何得一心?吾人无法断惑得一心,但伏惑亦可。当吾人妄念纷飞之际,立刻以一句佛号压伏住,虽压伏住,然尚未断惑,至临终时,因平常妄念一来即以佛号伏住,临终如摇彩,斯时佛号出来即蒙佛接引带业往生。此‘带业往生’于阿弥陀经、无量寿经之经文中皆明显含有此意,由于未断惑而以佛号伏住往生,故云:‘带业往生’。因断惑时间太长不易办到,今修净土法门,妄念一起,即思‘凡所有相,皆是虚妄’,即以真如佛性伏之。真如佛性即一句‘阿弥陀佛’,能以佛号伏住,即可蒙佛接引,带业往生,到西方再断惑,故今只言但求往生。

　　时间说不少了,担误诸位用功,对不起大家。现在再来念佛,伏住惑。敬请诸位,放下万缘,善缘、恶缘皆放下,一句弥陀,一直念下去!

　　乙卯年灵山寺佛七开示

　　弟子黄泳敬记

　　刑警十个常跟随 前头牵引后面催

　　诚心念佛冲他散 六字停时他又回

　　诸位老师、诸位同修:时间宝贵,检重要点说一说,只要大家听懂了,相信、记得住就好。说什么呢?就说‘学佛与不学佛之分别’。

　　学佛与不学佛之分别

　　不学佛者,大都迷惑颠倒,当然是可怜了。何以言此?因为觉悟得要上学,接受好的教育,才能觉悟。若什么学问也不必学,就能够觉悟,实在是太稀有了。我们既然有机会学了佛,且学多年,大概有些觉悟了,若仍不觉悟,则岂非与不学佛者一样可怜乎?

　　不觉悟有何坏处?觉悟有何好处?不觉悟者,现在也没有好办法,不但目前不好,未来还不如现在,现在未造好因,将来坏处更多。若觉悟者,无论现在环境如何,虽难免人生八苦,但因其觉悟,知为自己过去所造之因,故虽受苦,但不怨天尤人。因其觉悟,故亦会设法解决目前之苦,将来仍能种下善根福德,求得后来解脱,此乃觉悟与不觉悟者之差异,即在于此。

　　不学佛者不懂,凡信佛又懂得学佛者,只要和人见面一谈话,即知其觉悟与否。不学佛者,一万人有九千九百多种想法,然对于三际之看法,不外三种,凡研究过心理学者亦知,即想起从前的好——缅怀过去;大都埋怨现况不如从前——不满现在;希望将来能够比现在好转——希望将来。此普通人之三种想法——缅怀过去、不满现在、希望将来,即三种迷惑颠倒,有此想法就不能开悟了。

　　此种看法,皆以为现在不如从前,希望将来比现在好,然而经过一段时间后,又缅怀现在的好,而不满原先所希望的将来,由此可知,一步不如一步,每况愈下,愈来愈坏,此真实语。若希望将来能更享福,即迷惑颠倒。今将经上所言提出,听过佛经者懂得,未听过经者亦算知道此事,能了解愈来愈坏之实况,则赶紧用功念佛。

　　未来实况

　　今先说比喻,后举经文。世间万法无常,譬如一年四季,春夏还不错,秋冬则败坏完了。一年如此,百千年亦复如是,只有愈来愈差。佛经上详言:‘人寿自十岁起,过百年增长一岁,一直增到八万岁(讲整数好记)’,此为增劫。增劫时人寿、福报日增,此一定之理。至八万岁后,每过百年减一岁,一直减到人寿十岁为止,此为减劫。减劫时,人之寿命、福报亦日减。减到十岁,可以说是坏到了极处。我们现在为减劫,已经减到人寿百岁之时,今已从八万岁减至百岁,情况愈来愈差,大家看看中国历史即知,从前轩辕黄帝时之情况,与现在大不相同。远的不谈,即言来台湾此二十余年来,亦一年不如一年,现在表面上愈来愈浮华,然天地自然生长之物愈来愈少,人造之物愈来愈多。所穿之物,大都在勾引五欲六尘之烦恼,有何好处?所吃之物,大都在令人寿命短促,东西大都加了农药,吃了就得生病长癌。现在连吃的油条都加‘阿摩尼亚’,喝的水也放漂白粉。人又不能不吃饭、不喝水。大家仔细想想,现在人寿平均百岁尚且如此,往后只有愈来愈差,再经九千年,人寿减至十岁,坏到极处,再从头每百年增一岁。真正要享福,得人寿增至二万岁,才算真正有福享,时间非常漫长。以上所言皆根据佛经所记载,佛经上没有的,吾亦不敢乱言,否则会堕地狱。是故,若想要将来能享福,大家慢慢去等那漫长的岁月吧!

　　从现在起,往后尚有许多灾难,学佛者皆知,有火、水、风大三灾,三灾发生时,连二十八层天皆毁坏掉,而此大三灾未到之时,现在即有小三灾,何以会发生此三灾,其总根由,在于‘人心’,若在增劫之时,人心日益向善,道德日渐增长。在减劫时,人心、道德每况愈下,未学佛者,不用说,即使学佛者,亦包含在内。心若不好,将来如何往生?不但不能往生,即使将来图个‘善终’亦不容易。外国亦复如是,人会遭遇灾劫,皆人心所造,现在不好,将来更差。

　　减劫人心坏

　　总而言之,一切好坏,其根源在于‘人心’,人心有‘贪、嗔、痴’。经上详言,有贪心,即招感饥馑,所用、所吃之物愈来愈少。有嗔心,则发生刀兵劫,有战争之事。从前用刀,一刀但伤一人,今则有枪炮,乃至机关枪,一会儿即可杀伤数十人,更甚者发明原子弹,今世界多国皆有,战争一爆发,死伤即不可计数,像日本在第二次大战,经原子弹之害,死伤数十万。今则核子弹较原子弹杀伤更强大,此刀兵劫皆嗔心所引起之祸害。

　　再言痴心,愚痴之心则造成疾病,从前没有像现在如此多奇怪病状,从前只要普通之草药,即可医治多病,今则一病大多是癌症,得癌症则无良方可愈,往后怪病更多。此皆人心所造,由于贪心而有饥荒、嗔心就有刀兵、痴心就有奇怪之病,此小三灾。是故大家不要以为将来会更好,实则将来更不如现在矣。

　　上述所言乃人活著时所受之苦,然而人造了罪业,死后如何?有人云:‘死了就完了!’没那么简单,死后尚有灵魂,尚有轮回,现在造何因,将来受何报应。故教大家要念佛伏惑,不要再造业。

　　念佛伏惑法

　　吾今拿出良心向诸位说此伏惑之法,‘惑’在经上有‘十种惑’,即‘见惑’—身见、边见、戒取见、见取见、邪见。‘思惑’—贪、嗔、痴、慢、疑。见惑八十八使,思惑八十一品,要断一品惑都很不容易。此十种惑称为‘十使’,犹如今之刑警,终日跟随我们,看我们造业,拉入轮回受苦。

　　一入轮回欲得人身,万中难得一人,大多堕入三途受苦。是故想起将来所受之苦,确实可怕。现在即使原子弹下来,一会儿功夫即死,然死后入三途,乃至堕地狱,受苦时,求出无期,苦不堪言,其受苦较今所受之苦超过千万倍。故未学佛者,终日花天酒地,茫茫造业,将来必堕三途受苦,此乃经上所言之‘流转门’。即众生若不觉悟,随波逐流造业,必定如水下流,直入三途受苦。若能觉悟,则不令它造业往下,则令止住,逆流回转往上,可以解脱离苦得乐。

　　不学佛者造业、受苦,固然可怜。若学佛者,已闻佛法,尚不相信,尚不依教奉行,将来仍会轮回受苦,岂非麻烦,欲怨何人?若云‘听不懂’,在台中二十余年来,每星期皆有讲经,若自己还不去闻法,令时光白白空过,浪费生命,究竟对自己有何益处?从前佛七中,每天都能来讲些话,现今仅能来讲二次,往后可能讲一次亦不容易。即使来闻法,若不用心来听,亦不得益,何不将心收摄回来,专心听讲,将来求个解脱。

　　前面言‘十惑’如十个刑警队,跟著我们看我们造业,往三恶道拉,故得把惑伏住,令不起作用,如何能伏住?佛法不必多,贵在实行,即‘随缘消旧业,更莫造新殃’吾人生长在此恶劣环境,只有随缘受报而消旧业,既知要消旧业,则要觉悟改过,将十恶业改为十善业。时时‘存好心、说好话、做好事’如此可消旧业。

　　若贪、嗔、痴、慢、疑之念头起时,立刻以一句佛号压之,令其恶念不起,则将来解脱有望,否则眼前之原子弹也躲不过。佛经上云:‘共业共受’,我们同样生活在此一时代,饱受其威胁,若能依教奉行‘随缘消旧业,更莫造新殃’、‘存好心、说好话、做好事’,则可‘共中不共’。即使业报现前,吾人亦可转变,不必共受业报,眼前可免原子弹之苦,将来可以往生西方,因吾人肯‘改’,则不在劫数之内,将来一定可以解脱。

　　是故‘伏惑’乃必定要修之行,若‘贪、嗔、痴、慢、疑’为魔,其念头一起,当下以佛号压之,但魔亦有力量,愈压愈压不住,则须助力。行十善业,即是念佛正功夫之助力,若做十恶业,则是增加魔子魔孙之力,故多行善念佛,则不惧魔矣。

　　吾人若起一妄念,立刻以‘十声佛号压伏住’所谓:‘一个妄念十声佛,妄念不如佛号多’,大家可以回去实验,譬如拿黑豆代表妄念,拿黄豆代表念佛,起一个妄念放一个黑豆,立刻用十声佛号压伏住,就放十颗黄豆,日久天长用功,黄豆即多,黑豆就少,妄念可伏,此乃‘伏惑之法’。

　　以黑豆、黄豆比喻妄念、佛号,用功一久,佛号多,妄念少,犹如黄豆多,黑豆少,吾人随手一伸,拿到黄豆机会多,拿到黑豆机会就会很少。犹如临命终时,八识田中种子一摇,其乱七八糟之妄念种子,被多数佛号种子压住,妄念不易出来,佛号容易出来,念佛种子一出来,吾人即可蒙佛接引,带业往生,修行就成功矣。

　　今日所言‘伏惑’之法,非常要紧,若不用心深记,吾岁数已大,明年亦不知死活,纵令不死,吾再讲十年,也是说此念佛伏惑之要紧话,希望大家好好念佛,把惑伏住,能够往生。若要断惑,说诚实话,现今无人能办。

　　此段所言乃‘还灭门’,与前述‘流转门’不同。还灭门是不令其流转,能‘伏惑’,不随波逐流,回过头来自己做主,目前消灾免难,将来能够往生,即得解脱。最后说个偈子做结:

　　‘刑警十个常跟随’—任何人皆有贪、嗔、痴、慢、疑等‘十惑’之妄念,犹如十个刑警常常跟随著我们。

　　‘前头牵引后面催’—前面的刑警拉著我们上三途去受苦,后面的刑警还催著我们走的太慢。

　　‘诚心念佛冲他散’—伏惑亦须正助双修,念佛为正行,十善业为助行,犹如十位使者,帮助我们念佛之功夫。十个刑警虽然紧跟著要拉我们入三途,但是吾人一直诚心诚意念佛,佛即放金光,将刑警冲散、冲跑了,无法靠近我们。

　　‘六字停时他又回’—但六字洪名若一停,不再专心念佛之时,则十个刑警立刻又会返回,再度跟随著你,将你缠住,拉你往三途去受苦。

　　话就说到此为止,要紧大家好好念佛,实验实验‘伏惑’之法,上等根器在此佛七中用功,即可‘伏住惑’故大家不可打扰,不可随意上下走动,不可讲话打岔,否则扰乱道人心,便是造罪。请佛七中之护七人员,好好护住佛七规矩,以成就大家道业!现在开始念佛,不可再妄动。求一心!放下万缘|一句弥陀!一直念下去!

　　癸亥年灵山寺佛七开示

　　弟子黄泳敬记

　　人身不易得 三途真可怕

　　极乐人人去 三毒心放下

　　念佛不改心 等于说空话

　　心口若相应 立见佛菩萨

　　诸位老师、诸位同修:今日灵山寺为了恭祝阿弥陀佛圣诞,开始打佛七。本人在此每年都来与诸位谈谈话,不敢说是讲‘开示’,‘开示’这两个字本人担当不起。本人在此讲了三十年,从前佛七期间都来讲三、四次,后来觉得太复杂了,就讲两次,到现在事情更多了,只讲一次,此先声明。

　　打佛七讲话与讲经不一样,不谈道理,专谈其中如何可以‘一心不乱’之重要问题。三十年来所讲的话都不相同,可以说把要讲的话都说尽了,这是因为本人没有学问的关系,倘若有学问之人,即使专谈一种法门,再谈三十年也谈不完。

　　净土法门,这几年来不免有谈玄说妙之处,而在台中三十年来讲经不断,且讲大经,诸位同修也常听经,净土法门听了不少,教理也听了不少,诸位应该会有成就才对。可是看起来,三十年间,后十年就不如前十年,前十年又不如刚开始的十年,可以说是一天一天往后退,到了今日之下就更不乐观了。今日说话请诸位多加原谅!诸位来此是求一心不乱,若来与诸位谈话的人要是讲客气话,恭维大家,对大家没有好处,只可说说毛病,把毛病一改,就成功了,为什么呢?因为在从前学佛环境较简单,现在却很复杂,如何复杂呢?在外国有些没有经过字的认识,而妄作聪明改佛经,而且印出来给人看,大家若一看,心中就乱了,心一乱如何一心?这件事也怨不得别人,他们来此胡言乱道,而诸位是听过大经及佛七之开示的,若连个邪正也分不出来,那就是对佛的信心不够,经是佛说的,谁敢改经?文殊菩萨也不敢改,改经是大逆不道的,那不是佛教徒。

　　我们净土法门是以往生为原则,在三十年内,第一个十年往生的有好几个,往生的现象很不错,第二个十年就少了,到现在第三个十年,就寥寥不过几位而已,功夫已经不行了。不单是修行功夫,连平素做人也差了。佛教徒不论是在家出家,总之是以‘戒’为根本,戒、定、慧三学,若连一个‘戒’字都看不起,那还成什么功呢?学佛之基本问题就是‘戒’。把这话说出来,今天不谈玄说妙,就把净土法门的情形说个几句。

　　净土法门是特别法门,祖师与经典都有说过,净土法门是难信易行之法。要是修别的法门,麻烦透了,必得断见思惑,见思惑懂的人就很少,连懂都谈不上,如何断?岂不成了空话。净土法门不必断惑,但大家不要误会,话很不容易讲,你若能断惑那很好,当然是上品上生,若不能断惑,连个惑都不懂,给你讲断惑,岂不是为难你吗?此‘难信’是其一。

　　第二是‘易行’什么也不必懂,你只要念‘南无阿弥陀佛’就成功了,可是你就是不相信。三藏十二部,那一个法门都好,若脚踏两条船,船一开就掉下去了,你若踏四条船,那里也去不了。此是易行。这句话我们博地凡夫不信是当然的,因为到了八地菩萨还不敢说信了,但是我们要强信。佛经上八万四千法门每一个法门,都有因,都是方便法门,所谓:‘方便有多门’,但是唯有净土宗修行之因不用方便。万法唯心,心念佛、心就是佛,佛就是心,这个多么准确。吾人念佛,无非是以佛心为己心,除了佛以外没有别的,一专心就成功了,非常简单。

　　阿弥陀经要紧的一句话,就是念到‘一心不乱’,什么叫做一心?倘若你的心除了阿弥陀佛,还有药师佛,这就不叫一心,这叫二心,不专门。一心者,其心干干净净的,就是这一件事情,此谓之一心,念到一心你才会往生,不到一心就不会往生。你们诸位若说我们除了念阿弥陀佛以外不念别的,行否?那是很好,但是你们一天二十四小时,自己想想,念了多少时间的‘阿弥陀佛’?若是每天都能念一个小时的佛,就算很不错了,还有其他二十三个小时在做什么呢?

　　诸位又说,那有人一天到晚有闲功夫一直念佛,不错,没有教你一直这样念,经上说得很清楚,有念佛、有忆佛。诸位都念过大势至菩萨念佛圆通章,念佛与忆佛不一样的讲法,‘念佛’是嘴与心都念,忆佛可以嘴不念,心想著忘不了。譬如你手里拿毛巾,我为何拿毛巾?为著阿弥陀佛。我为何喝水?也为著阿弥陀佛,一切等等不忘这个—‘阿弥陀佛’,把这个阿弥陀佛挂在心上头。这不是很困难吗?其实不难,大家心中没有一个人忘记吃饭,再忙、再累,即使不饿,到了钟点还是要吃饭,吃饭忘不了,念佛却忘了。总之无论什么事情都别忘了要往生西方,一切皆是为了阿弥陀佛,如此净念相继,心里头才不会去羼杂其他东西,如此才能一心。

　　能够一心是很好的功夫,但是必得去掉心中乱七八糟的念头,如何去法?说与诸位听听。佛理不是我们凡夫懂的,‘一心’经典上有‘理一心’,有‘事一心’。‘理一心’是‘实相念佛’,此一般人完全不懂。‘事一心’也难懂,连理一心、事一心都不懂,你算什么一心?只要事一心、理一心就断惑,这在弥陀经上有说,但是我们博地凡夫不懂。诸位要是一心的话,就不再打妄想,你心里想东、想西,想著那家好、那家坏,是是非非打妄想是大毛病。禅家讲的是一念不起,不打妄想就成功,这是句总话。

　　但大家不能不打妄想,说实在话,大家没这功夫,有一句话‘不怕念起,就怕觉迟’。不怕你打妄想,一打妄想就看好:‘我打妄想了,怎么办呢?’就得赶紧觉悟。若能伏惑,于临命终时,大家助念就能得力,你不懂得伏惑,于临命终时给你助念,你也不听这一套,功夫全在平素。知道是妄念,就用‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......’把妄念打跑了,此叫‘伏惑’。

　　说到这里,打妄想就是六道轮回,就是三途种子,就这么一句话,你相信了,就得利益;你若不信,也没办法,事实明明如此摆著。平素同修都有很大毛病,会是是非非,争名夺利,若都让你称心如意了,死的时候就是带不去,带去的就是罪业,这还想不开?所以还是念佛要紧。

　　念佛要求得一心,往后还有三天,前面四天我没来,好坏我不知,今天看到了,多少可知一点。我在台湾就讲了三十几年,在大陆讲的暂且不提,我可以说最少讲了七十年,我可以多少看出点来。从前有人说灵山寺打佛七,地上掉下一根针,大家都听得见,现在还能这样吗?在家里就东扯西拉,张家长、李家短,就闹这些事情。来了这个道场,还弄这一套,你是来一心念佛?还是来扯事情?这成什么功?唉!说到这里以一首偈做结束,大家求一心,不得一心,生命到了时候就入三途。

　　‘人身不易得’—念佛,在六道内都可念佛往生,可是人道往生最容易,除了人以外,其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难,还不如人,因为天享福太大了,他的心一肚子地享福,也不求往生西方,就是人最容易修行。所以偈上头一句就说‘人身不易得’,此话经上皆有提及,非只是我如此说。‘人身难得’,在经典中有譬喻:在高山顶放一条长线,山下有一针,此线要穿过针孔,但是风一吹,此线不知跑到何处?莫说是一条线,即使是一千条、一万条线,是否正好有一条能穿入针孔,其机会实在非常困难,人身之难得正是如此,现在大家都得了人身,应当尊重,因为得人身才有机会听念佛法门,才有机会念佛,才有机会得解脱。

　　‘三途真可怕’—要知人身难得但易失,很容易就坏了,中国人喜说好听的话,生了孩子就恭贺长命百岁,可是一百岁的人究竟有几个?台湾虽有,但是很稀罕,俗云:‘阎王要你三更死,谁也留不得到天明’。经上记载,佛问弟子:‘人命长短,汝知否?’有弟子回答:‘人命在呼吸间’,佛说:‘对了!’这口气呼出去,未必能再吸回来,就是如此呀!这个生命谁也不敢给你保险能活多长?人身一失如何?大家注意听,要再得人身就很困难、得不到了。那要上那儿去呢?变畜生、变饿鬼、入地狱。到那三途寿命很长,到了地狱有八万四千岁,受苦时间长得很,若到了那儿,苦是受不了的,给诸位说说,不用功念佛,转眼就是三途,三途真可怕呀!

　　‘极乐人人去’—念佛求往生西方极乐世界,容易去吗?经上说过:‘万修万人去’,谁要念到一心不乱,谁都能去,不是很容易吗?可是要当生,这生去不了,就下三途,就完了。全在这一生,到了极乐世界就永远不生不灭了。

　　‘三毒心放下’—去极乐世界是心去,心干净了才与阿弥陀佛相应,心不干净,如照镜子,虽然镜明,但有物遮,则照不了物(即不感应)。三毒:贪、嗔、痴。贪心—什么东西看了就想要,但是西方极乐世界皆是七宝庄严而成,你不会要。光看眼前,光贪眼前、眼光大小,贪恋娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厉害,某人对不起我,他怎么对不起你?他若对得起你,你就往生了吗?他愈对不起你,愈好,对不起你,就远离他,少操心,你个人就修你个人的。痴—愚痴、邪知、邪见。讲因果,他都听不进去,光看名利,看见是非,这是害你与阿弥陀佛不感应。念佛必得将贪嗔痴三毒放下,放下则心干净,就能感应道交,就能去极乐世界。

　　‘念佛不改心,等于说空话’—此二句合著说,大家平常在家不专心念佛,来此道场还谈是非,还乱七八糟,这个道场是要你求一心的,若在此还不一心念佛,在家里之情形就可想而知了。所以说‘念佛不改心,等于说空话’,若心不改,嘴光念阿弥陀佛、阿弥陀佛,这是欺骗佛,有何用处?这就等于在说空话。

　　‘心口若相应,立见佛菩萨’—心口若相应,就与阿弥陀佛过了电,感应就是感电,一直心口相应,立见佛菩萨。西方极乐世界,佛来接引、菩萨来接引,此大家皆知。你去不了,你不知路头,佛来接引你,可是你不去,佛就在眼前,但你有贪嗔痴在那挡著,与佛接不上电。若能放下三毒,心口相应,你立刻就可见到佛菩萨了。

　　咱们念佛要紧,现在大家把乱七八糟的心,全部放下,一句弥陀,一直念下去!