净土宗与生态环境

　　净宗与生态环境

　　全球性的现代化在带来高物质文明的同时,生态失衡环境的污染亦接踵而至。诸如:空中迷蒙的烟雾,自然界生物的锐减,森林大量砍伐带来的沙漠化,南北极的臭氧层漏洞,全球性的温室效应,以及核辐射的污染等等。这些工业化的后果为短视的人类始料不及,其问题之严重性已引起世界各国政界有识之士的高度关注,有科学家预测,如果人类以目前的速率继续施加生态环境的破坏,这个地球50年以后便不适宜人类居住了。这样,一个严峻的现代问题便摆在我们面前:我只有一个地球,我们如何与地球和谐共存?

　　生态环境的日益恶化,其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义。要有效地化解生态环境危机,须得从根治人类的这二种病根着手。在这方面,净宗文化理念能为现代人提供有益的启示。

　　净宗文化注重人生的身心净化,并不推崇效率至上,淡化对物质生活的贪恋。主张以简朴的物质消费获得生命必须的生存,而更多地关注精神与心灵的解脱,完善道德人格,求证菩提正觉。在这个人生目标大前提下,物质感官享乐也便能得到合理合法的调节。

　　简朴的消费观点,一方面可以缓和强大的生存压力与紧张,抑止贪欲驱生的邪恶;另一方面由于适度使用自然资源而与自然界保持一种和谐共生关系。与此相反,那些奉持高消费观念的人们,则容易肆意地掠夺挥霍自然资源,如果本地资源有限,便容易引发向外扩张的野心,穷兵黩武导致血腥战争。证知:简朴的消费观念看似缺乏“市场效率”的现代意识(所谓以消费促进生产),却是人类和平幸福的必要条件。

　　在对待自然万物方面,净宗文化抱持一种大平等的慈怀。我们不仅不能害彼性命以滋养自己,而且还应与一切生物发展一种友善共存的温馨关系。对无知觉的矿物、树木花卉等,也应抱持同样平等的恭敬态度。在众生眼里,飞禽走兽,矿产树木与人类三者有本质的区别,然在终极层面,动物、植物、矿物等却是一体无二。佛教三种慈——生缘慈、法缘慈、无缘慈,即是同体慈悲的概述。其中的法缘慈意指,由万法一体感所生发的对器世间的慈心。观一切地水,是我先身;一切火风,是我本体。“情与无情,同圆种智”(《大方广佛华严经》)。“一切皆成佛”(《大乘无量寿经》)。即是净宗绝待圆融的观念。这一观念与儒家“天人合一”,道家“天地与我同根,万物与我同体”的观念,异曲同唱,殊途同归。在这种观念指导下,人类为了自身的基本生存,可以合理使用自然界某些再生资源,如木材、水利、植物、蔬果等,而对于非再生资源,如煤、石油、金属等,只在万不得已的情形下才能适量动用,而且必须十分爱惜地使用,如果过度挥霍便是暴殄天物的行为(我国古代崇俭抑奢的价值观由此而来)。

　　净宗依正不二的理念认为:外部自然环境与人文环境(依报)与吾人身心(正报)是同构对应的。心净则土净,心秽则土秽。一念慈悲清净,感得德风华雨、黄金为地的佛法界;一念世善五常(仁义礼智信),感得四季更迭丘陵坑坎的人法界;一念淫欲瞋恚,感得刀山剑树炭火镬汤的地狱法界。透过现代社会生态环境危机,亦可测度人类日趋险恶的心态。要想拥有一个纯净的地球,首须清除人类内心贪瞋痴三毒,心理卫生与外部环保同步进行,庶可改善生态环境危机,否则,一切良好的期待终归落空。