阿育王寺与舍利宝塔的故事

　　此外，历代高僧留下的较奇妙舍利，有东晋译经大师鸠摩罗什大师火化后的舌根舍利，鸠摩罗什大师生前曾发愿说，如我译的经文没有误解如来所说义，则死后当生舌舍利，结果果如所愿。供奉于甘肃武威罗什塔内。及近代佛教改革泰斗太虚大师的心舍利等等。太虚大师毕生致力佛教改革，民国三十七年于上海玉佛寺圆寂火化后，整个心脏烧不坏，心脏外围满包着舍利，真是不可思议。此外，民国初年净土宗十三祖，持戒非常严格、专教人念佛的印光大师圆寂火化后，除火化出数千颗五彩舍利外，三十二颗牙齿更全部没有烧坏，可见其修行境界之高。足见大师的教导，苦口婆心，绝非虚言，是金口玉言啊！还有，活到一百二十岁、度化百万人的一代禅宗祖师虚云老和尚，火化后也留下大似拇指头的透明舍利。

　　曾被加封为“护国净觉辅教大师”的蒙古活佛章嘉大师，据说是近代烧出舍利子最多的—人，多达一万多颗，而且大如米粒、黄豆的不在少数。

　　不过，这些舍利中最特别的，是“金刚宝”和“六字轮”。金刚宝看来像是透明的玉石，形状像珊瑚，水火不侵，斧斤不伤；六字轮则像是调味用的八角茴香，有六只角。更妙的是，大师的舍利好象果子—样长在树上，一副“舍利树结舍利果”的模样。 西康活佛诺那上师的舍利子也很奇妙，上师于1936年在西康甘孜圆寂后，遗蜕缩成只有三尺；运到江西庐山火化时，天空出现五色虹光，足足持续了几个小时才退散，遗骨呈红、白、蓝三色，心脏火焚不坏，中空而外观忿怒金刚相，连发眉都一清二楚。

　　从坚硬度来比较舍利，则有些十分松软，捏都可以捏碎；但佛舍利则非常坚硬，非但榔头敲不坏，连世界将坏、劫火烧尽时也无法摧毁它，真是名副其实的“金刚不坏”。事实上，舍利也有“坚固子”之称。

　　舍利的物质成分，对舍利进行化学分析，这种想法由来已久，许多科学家肯定作过实验，但始终没有提出或发表正式医学化验报告，只在具有现代人体生化知识的佛教徒间，以血、肉、骨、内分泌等的结晶品之说流传着。

　　以上事实表明，胆结石之说是无法成立的，试想、佛陀的舍利子数量之多，明明是整个胆都结石也远远不够，更何况，胆结石也没有某些舍利展现的五色光芒。据佛经记载，舍利则是“无量戒定慧所熏馥，甚难可得，最上福田”。或说是由“如是甚深般若波罗密多功德所熏修，故为一切世间天人供养恭敬、尊重赞欣。”所谓“般若波罗密多”中文简译作“智慧”但这种“智慧”，实在不是一套二十四史加上一套西洋哲学史，再加上一套世界宗教史就能打发的，更何况，这种智慧还得有戒和定为基础，不单是“知识”所能概括的。说戒，佛陀在家弟子要受五戒，不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，深入一点受八关斋戒，再深入受沙弥十戒；乃至出家比丘二百余戒；说定，禅宗开悟的祖师一坐几十年。这些都说明，花这么大功夫修行得的舍利，说珍贵实在是应该的，受到凡夫礼敬也是应该的。

　　至于说供奉舍利能致富救命，也是有道理的。由上述可知，舍利是高尚高超之精神，纯洁行为的长期实践的成果，礼拜它的人，自然能得到那位修行者的照顾。佛经中曾记载有一头象，因驮运舍利的功德，而在下一生得人身并获得阿罗汉果位，由此可见舍利确为大福田。

　　舍利子塔高一尺四寸，四周围也只有一尺多。塔当中级内空，半中腰吊挂一个实心钟，钟底正当中，有一针，舍利子附于针端。东南西北有窗，华格栏遮，手不可以入。看舍利子就从华格孔入眼。舍利子的式样、颜色、体积、若干、定动，均无一定。寻常人看，大部分看到是一粒，也有看到二、三、四粒的。有见舍利子靠于钟底不动的。有见一针耷拉至一寸多的。有见舍利子忽降忽升，忽小忽大的。有见青者黄者赤者白者。以及同一颜色，但颜色深浅不一样，还是兼有两种颜色和各种异色者。有见色气黯然者。有见色气光明开朗者。不惟每私人看到的不同，并且独自一个人看到的也多是变动不相同。还有看到莲华和佛菩萨像的。也有业力程度高，啥子也看不到的。见舍利子钟头，每如小绿夹豆大。也有见如大豆大或枣大的。唐僧宗亮舍利塔诗：“铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东，有客不随流水去，磬敲疎雪细云中。”

　　关于宁波阿育王寺塔佛舍利的灵异，不少书中都有描述，最经典的是发生在唐贞观十九年（645年）的一件事：当时有一位敏法师，带着数百徒弟来寺一月敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见有一百多个胡僧绕塔而行。第二天就告知寺僧，寺僧说，此事常有，不足为怪。从古到今，常常夜中能见到胡僧绕塔行道、诵经赞呗等相。

　　唐永徽元年（公元650年），会稽一个名叫张太玄的居士来阿育王寺礼佛。是夜挂单，跟一个法号智悦的和尚住在一起。半夜，听到屋里有念颂金刚般若声，了了分明。两人静听不语，直至一部金刚经全部颂完，张居士与智悦和尚一起起床寻视，始知这是神明显现之。

　　明万历间，陆光祖，字与绳，浙江平湖人，明嘉靖二十六年（一五四七年）成进士后，除知县，累迁至吏部尚书。因志在佛法，自号五台居士。与亲戚朋友数人来看舍利子，初看时如小豆儿大。继续如大豆大。后来作别显露得如枣大、如瓜大、如车。光光明开朗耀，心目凉爽。当初舍利子殿年久没有维修毁坏了，舍利子塔供在仓房里。陆隐士于是发心重修舍利子塔和殿。他的亲戚朋友所见的瑞相也美好，然而没有他看见的那末奇崛高明巧妙。

　　张岱（1597年～1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。 崇祯十一年（1638）二月张岱偕好友秦一生至宁波天童寺拜访金粟和尚，遍游寺中景致及寺中僧匠。又游阿育王寺，瞻礼舍利。张岱初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光，又见一白衣观音小像；秦一生反复视之，迄无所见，面发赤，惊骇流涕。人们常说舍利放光，琉璃五彩，从塔缝中喷射而出，每年能见到三四次。凡人瞻仰舍利，随人因缘会出现各种色相。如果是漆黑一团，看不出什么东西，那么看的人就会死去，非常灵验。果然一生于是年八月死去，张岱惊叹：“奇验如此！”

　　印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。　印光法师在光绪二十一年春，往阿育王寺拜舍利近三月。写下了“阿育王佛舍利塔记实”，其中有这样一段文字记述宁波阿育王塔：

　　育王之塔，晋武帝太康三年，有僧慧达，乃利宾菩萨示迹。礼拜请求，从地涌出。遂建阿育王寺，供于殿内石塔中。塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中礼佛，礼毕，跪于殿外阶缘。每有人跪，凡欲睹者，均随之而跪。塔主请塔出，先令居中跪者睹。次则遍令随跪者睹。虽一日随睹数次，亦不以为烦。其塔高一尺四寸，周围亦只尺余。塔之中级内空，中悬一实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手不能入。即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者。有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升，忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者。及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然者。有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲华及佛菩萨像者。亦有业力深重，完全了无所见者。见其小时，每如小绿豆大。亦有见如黄豆大枣大者。明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来睹，初看如小豆大。次如黄豆大。次如枣大。次如瓜大。次如车轮大。光明朗耀，心目清凉。时舍利塔坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好，但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈，留此法身真体。俾后世众生，种出世根……

　　这些佛迹，是真是假，很难辨别。不过清朝八指头陀寄禅提醒我们：“佛身无去亦无留，那有行踪在石头，想是山神嫌寂静，装成圣迹引人游。                                                                       一千九百多年来，阿育王寺迎来多少帝王将相，送走多少高僧大德，因为珍藏着佛舍利，而成为古今中外人们的朝圣之地。