《佛说阿弥陀经要解》讲义(二十一)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛!

　　己初、主(此亦释别序中今现在说法句。)

　　『舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。』

　　这段经文的大意是,佛告诉舍利弗尊者以及大众,阿弥陀佛成佛已经十劫。有一次我听一个人讲解这段时,说劫是劫难,阿弥陀佛成佛以来遇到了十次劫难,这是错误的。劫指时间,有小劫、中劫、大劫。小劫是从人寿十岁开始,每一百年增加一岁,增至人寿八万四千岁时,再每一百年减一岁,减至人寿十岁,这一增一减就是一小劫的时间。二十小劫的时间是一中劫,成住坏空四中劫为一大劫。这里的“劫”就指大劫,娑婆世界经历十次成住坏空的过程。十大劫的时间对于我们娑婆世界众生来讲非常长,但是对极乐世界很短,与阿弥陀佛无量的寿命比起来,就好像十天跟一百年。往生到西方极乐世界与诸上善人俱会一处,这些上善人都是等觉位置的菩萨。阿弥陀佛刚刚建立西方极乐世界的时候,他们也是业障凡夫,带业往生到西方极乐世界,在这十劫当中就成就了等觉菩萨的位置,就是候补佛。在娑婆世界有退缘,成佛要经三大阿僧祇劫,经历多少次生生死死,而在西方极乐世界十劫就能成就等觉位置,这是殊胜无比。

　　【此明极乐世界教主成就也。】

　　这里别释西方极乐世界的教主阿弥陀佛。

　　【然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。】

　　这段从事相上介绍法报化三身。“成”是成就,成佛。“劫”是时间。“法身无成无不成。不应论劫。”法身是一切众生本来具有的,我们前面讲过两种法身,这里指的是自性清净法身,本来具有,是理体,无形无相,无始无终,所以从时间角度来讲不能论劫,也谈不上成与不成,本来具有。“报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。”报身可以谈成,因地修行断除我法二执,断除见思、尘沙、无明烦恼,出两种生死,这是因地圆满。无明烦恼断尽就证得了圆教的究竟佛,就是果地上的圆满。报身是有始无终,一得永得,所以可以谈成,也可用时间来说明。我们这个世间一切有情无情都称为“物”,无情有植物、矿物,有情就是动物了,人也是动物。这里应身为“物”示现,就包括除佛其余的九法界,都属于物,我们平时买放生物叫买物命,就是这个意思。这个地方如果用“人”,为人示现,那除人以外其他道的众生就没有办法救度了,所以此地用“物”来代替九法界众生比较合适。应化身是他受用身,为物示现不是为自己,是为利益一切众生而示现。应化身可以用时间说明,比如释迦佛住世八十年,这个生命是有限的。佛住世的时间是由众生的缘决定的,众生根机成熟了,佛就会示现到这个世间来,有缘众生度尽了,众生缘没有了,佛就会圆寂。所以应化身有具体的时间,可以论劫。阿弥陀佛成佛以来于今十劫,就是讲的应化身。

　　【又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。】

　　这是从理上介绍佛的法报化三身。“法身因修德显。亦可论成论劫。”我们听糊涂了,前面讲法身不可论成论劫,它本来具有,这里怎么又讲可以论成论劫?法身有两种,前面讲的是自性清净法身,这里讲的是离垢妙极法身。虽然我们本来具有清净法身,但是凡夫的自性清净法身没有办法显现。好比矿中本来具有黄金,但这个黄金有杂质,必须经过提炼才能得到纯金。提炼的过程就是我们修行的过程,只有通过修行去除无明妄想分别执著,才能显现出自性清净法身。大乘经典告诉我们,破一品无明证一分法身,无明断尽法身才能显现出来。所以从这个角度讲,法身可以论成论劫。“报身别无新得。”修德圆满成就报身,报身积聚了无量的智慧德能,无量的智慧德能不是外来的,是我们自性本来具有的。好比一面镜子本来具有光明,但是上面覆盖了灰尘,我们只有不断地擦拭,擦的过程就是修行,灰尘擦尽了,本具的光明就会显现出来,自性本具的智慧就会恢复,故曰别无新得,从理上来讲谈不上成与不成,也不能论劫。“应身如月印川。”应身随众生机感而示现,千江有水千江月,但千月还是一月所摄。天上的月亮好比法身,月光是报身,千江映月就是化身,同是一个月亮,法身报身化身本是一体,也就无所谓成与不成,不能论劫。藕益大师从事理两方面解释三身,目的就是要圆满的说明,不能执事废理,也不能执理废事。

　　【但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】

　　“诸佛成道。各有本迹。”十方一切诸佛成佛皆有本门与迹门,最初觉悟成道是佛的本门,成佛之后再去示现度化众生是迹门。像释迦牟尼佛,两千多年前示现到我们这个娑婆世界来,这就是释迦佛的迹门。释迦佛把成佛的方式浓缩起来向大家介绍,我们不要觉得佛就是这几十年成就的,经典当中告诉我们,成佛要经过三大阿僧祇劫,佛这是示现给我们看的,演戏来度化我们的。佛在《法华经》中讲了真话,他不是这一生示现八相成道成佛的,在沉点劫前就早已成佛。在《梵网经》里面说得更清楚,他这一世是第八千次示现到娑婆世界来。诸佛本地不可测,非但凡夫不可测,二乘也不可测,甚至于等觉菩萨都不可测。法华经中,释迦佛讲完安乐行品,正要宣说从地涌出品时,他方世界来了八恒河沙的大菩萨,发心供养护持释迦佛,因为这些菩萨都发愿要护持一切宣讲、读诵、书写法华经的人。释迦佛婉拒了,说我不需要你们过来护持,我们这个本土即有六万恒河沙大菩萨。说完大地震动裂开了,从地中涌出无数菩萨,皆具足三十二相金色之身,具足这样的功德庄严都是要经过久远劫修行成就的,他们都称释迦佛为亲教师。弥勒菩萨就纳闷了,说我们只知道释迦佛是这几十年成佛的,在王宫发心出家,经过八相成道这样一个过程,怎么会有这么多大菩萨弟子?就好像一位百岁老人称呼二十五岁的男子叫父亲,而这个年轻人也答应,这确实叫人难以置信。诸佛的本地是难以测度啊,等觉菩萨都难以测度,更何况我们这些凡夫了。“且约极乐示成之迹而言。”西方极乐世界示现的是迹门,经中佛告诉我们,释迦佛曾经与阿弥陀佛在本地是同参道友,所以阿弥陀佛的本也不是我们能够揣测的,现在能够说法的那位阿弥陀佛是迹门,将来还要示现入灭。我们将来往生到极乐世界,一生成佛,这是我们的本。成佛之后去他方世界度化无量的众生,示现成佛,属于迹门。“即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。”三身即是一身,三而一,一而三。从事相上讲,一成一切成。从理性上讲是非成非不成,从非成非不成再来说成,就是中道的观念。

　　【又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】

　　“又佛寿无量。今仅十劫。”阿弥陀佛在西方极乐世界示现迹门的时间,与阿弥陀佛应化身无量的寿命比起来,就同十天比一百年。所以藕益大师讲“则现在说法时正未央”,央是中央的意思,阿弥陀佛说法还未至半,才刚刚开始,所以我们现在发心往生到西方极乐世界,将来都是元老了。

　　“普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。”这里可以看出藕益大师的慈悲心,防止我们这些末法众生发不起真信切愿,不能老实念佛求生西方极乐世界。大家要知道,今世不往生,来世必定堕恶道。你们昨天读过《地藏经》,阎浮提众生无时无刻不在造业,而且恶业居多,我们现在念头一动,多是自私自利的心,自私自利的心就是跟三恶道相应。虽然现在念佛可以在阿赖耶识里面种下得度的种子,总有一天会到西方极乐世界去,但是如果这辈子不能往生极乐,一轮转,来世有隔胎之谜,以后不知道猴年马月才能到西方极乐世界了。所以我们一定要发大心,一定要求生极乐世界。在座的同修修行肯定有差异,有些人这一辈子能够成就,在阿弥陀佛成佛讲法十劫的时候到极乐世界去;还有些人整天妄想,心不在道,来世堕三恶道,以后往生了,那时可能不是阿弥陀佛成佛以来十劫了,可能是百千万劫了。你那时到极乐世界去看,以前一起在弥陀寺修行的这些人,他们已经是等觉菩萨了,甚至于成佛了,为什么?西方极乐世界到等觉位置只消十劫,你一轮转堕个地狱,十劫才能出来,从地狱里面刚刚出来,这些人已经在西方极乐世界成佛了。这里大师劝导三世一切众生不要迷惑,既然知道了西方极乐世界的依正庄严殊胜,要抓紧时间念佛,但一往生受用便等同佛故。我们这些老菩萨,你们在师父前面往生到极乐世界去,将来我往生到极乐世界的时候,不是你们听我讲法了,我到了那个地方要听你们讲法,大家要发大心啊。

　　“又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。”下面经文中讲到无数声闻菩萨及补处菩萨,这些二乘以及补处菩萨都是在阿弥陀佛成佛十劫当中成就的,当初他们求生极乐世界的时候也是业障凡夫,十劫当中就成了等觉菩萨,这比在娑婆世界修行殊胜啊,娑婆世界要修三大阿僧祇劫。释迦牟尼佛举这个事实依据让我们净业行人加深信心,具足真信切愿求生极乐世界。

　　“正显十方三世往生不退者。多且易也。”正显十方三世一切诸佛刹土往生极乐世界的众生非常之多,不但我们这个世界,更有十方三世一切诸佛刹土。经中六方诸佛出广长舌相,赞叹阿弥陀佛国土的不可思议,都在劝导他们的众生求生极乐世界,我们娑婆世界也不例外。往生的声闻菩萨众弟子,多至无法计数,反映了这个法门收机比较广。不但收机广,只信愿具足念一句佛号,也非常容易,所以一般人很难相信。修学净土外的其他法门,禅宗、天台、止观、密宗,要想出离三界必须把见思烦恼断尽;修学念佛法门,不要断见惑跟思惑,带业就可以出离三界,出离轮回,一般的人不相信啊。从前一位国王向法师请教,说念佛的人真的可以带业往生吗?法师反问国王,你说石头掉在水里会不会沉啊?国王不假思索地说当然会沉。法师又问,那有没有办法让它不沉?国王回答说不行。法师就跟国王讲,如果把石头放在船上,它会不会沉?国王听后恍然大悟,这个船就是阿弥陀佛的大愿船啊。有人一听修学这个法门可以带业往生,那我可以去搬弄是非,两舌恶口,妄语绮语,杀盗淫妄全部具足了,不是可以带业吗?一定要注意,所带的业是过去的业,念佛之前的业,不是现在一边念佛还一边造业,这就不对啦。所以我发现现在念佛人一个最大的问题,就是不持戒。我们要不造业就须持戒,我现在听弘扬净土法门的人不讲持戒。一切法门不出戒定慧三学,戒是基础,是一切法门的基础,我们要想不造业就要用戒来管住。戒就像造一栋大楼的地基,如果地基不牢,楼造得再高也不行。所以在信愿执持一句阿弥陀佛之前,还要加两个字——持戒。上面是介绍西方极乐世界教主阿弥陀佛的主成就,有主有伴,下面开始介绍阿弥陀佛的法眷,是众成就。

　　己二、伴

　　『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。』

　　佛又告诉舍利弗尊者以及听经大众,极乐世界有无量无边的声闻众弟子,数量太多了,无法用世间的数字来计算,菩萨众亦复如是,包括一切位置的菩萨。这些是西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法法会的众成就,就是听众。这里我们要疑惑了,西方极乐世界全部是大乘佛法,怎么会有声闻众,声闻众是小乘,怎么会有这些名字呢?请看藕益大师解释。

　　【他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻也。】

　　“他方定性二乘。不得生彼。”他方,指除了西方极乐世界的十方一切诸佛刹土,这些诸佛刹土的定性二乘是不能往生极乐世界的。定性二乘,是阿罗汉与辟支佛,已经断除了见思烦恼,住于无余涅槃当中,不能从空出假,不肯发心出来救度众生,视三界如牢狱,认为有生死有涅槃,沉空滞寂。在教理里面讲叫焦芽败种,成佛的芽焦了,菩提心的种子败坏了。二乘是焦芽拜种,不知他方佛名,不肯念阿弥陀佛,所以不能生西方极乐世界。“若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。”有些人开始修小乘法,但是在临命终时遇到善知识开示念佛法门,能够生起信心发大誓愿,生起往生西方极乐世界的大愿心,这些人可以往生极乐世界。到了极乐世界,佛随顺机说法,佛在果地上有十力四无畏,知道他以前修小乘道法,就接着给他讲小乘道法,他以前修的这个法门听了便很欢喜,再慢慢引导他修学大乘法。这些人到西方极乐世界把见思烦恼断除了,就相当于他方世界的阿罗汉。“如别教七住断见思之类。非实声闻也。”这种罗汉如同別教七住断见思烦恼的大乘人,不是真实的阿罗汉,阿罗汉只是一个假名而已。不但是大乘菩萨,更是阿鞞跋致,在圆证三不退。

　　【盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。】

　　这段说明西方极乐世界声闻实际都是菩萨,假名罗汉。“藏通二教。不闻他方佛名。”藏教是小乘教,通教是通前通后,大乘教的初门,这两教的众生皆不知道他方世界佛名。小乘的人非常固执,认为只有一尊佛,一个佛所教化的教区,一个三千大千世界,不承认有第二尊佛。所以在小乘佛教的国家,像南传佛教包括泰国,他们只承认释迦牟尼佛,只承认小乘经典,认为大乘经典非佛说,不承认大乘经典,不承认有他方佛、阿弥陀佛,所以小乘的人不能往生西方极乐世界。“今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。”小乘根性的人在临终时候得闻善知识开导,能够念佛发愿求生极乐世界,这些人宿世的根机都是大乘的根机,但是这一辈子没有遇到大乘佛法,在临命终时机缘成熟了,遇到了大乘佛法,一听马上就能生起信心,就能念佛求生。前面我们在经典当中看到,阿罗汉皆是大阿罗汉,“大”就是赞叹的意思,可以看出不是普通的阿罗汉,都是法身大士示现的。在座的大家能够生起真信切愿念佛之心,你们的根性也不是藏通二教的根性,都是别圆二教的根性。所以我们大家要生起信心,自己的根机不差,老实念佛,必定往生,万修万人去。

　　戊二、结示

　　『舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。』

　　这段经文在弥陀经中看到四次,每一次的意思不尽相同。前三次主要是总结西方极乐世界的依报庄严,这里是总结西方极乐世界的正报庄严,有主有伴。主就是阿弥陀佛以光寿无量庄严,伴就是清净大海众,声闻菩萨人天道的众生不可计数,菩萨具足无量功德庄严。

　　【佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。】

　　“佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。”阿弥陀佛心性当中具足光寿无量庄严,以及声闻菩萨无量无边的数目,无量的智慧德能,皆是阿弥陀佛因地发大愿修万行,积功累德所成就的。“亦是果上一成一切成。”从果地上讲,唯心所现,阿弥陀佛一成佛,无量的光寿心性之体彻底证得,心性之体一成,一切依正庄严皆成,所以西方极乐世界的一切依正庄严皆是阿弥陀佛的一切种智所变现的。“是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。”各各,指菩萨声闻包括人天,佛已经彻证心性理体,所以西方极乐世界的一切依正庄严皆是阿弥陀佛的心性所变现的,众生虽然没有证得心性理体,但是西方极乐世界的依正庄严也是众生的阿赖耶识所变现的,唯识所变。从理性上讲,心佛众生三无差别,佛、菩萨、声闻以及天人是同一性体,同一性体当中就是非他。从事相上讲,佛就是佛,菩萨就是菩萨,声闻就是声闻,天人就是天人,这是非自。性相合之,即是各各非自非他。自他不二,就是生佛不二,菩萨、声闻、天人是佛心中的众生,佛是众生心中的佛,生佛一体,自他不二,皆是现前一念心性所变现的,所以成就如是功德庄严。

　　【能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。】

　　释迦牟尼佛转*轮有三种转法:一、示转。对利根的人介绍修学的法门,一听就生起信心,丝毫不怀疑,能够成就。二、劝转。根性稍微差一点的,便劝导他们去修行,这些人听了佛的劝导也能够依教奉行,也能成就。三、证转。对钝根的人,佛便善巧方便举事实例子,佛已证得,让大众生起信心。我们现在是末法众生,根机陋劣,障深慧浅,所以佛在经中举了这些事实依据,阿弥陀佛已经成就了,这些菩萨声闻十劫当中已经成就了,通过这些证明来让我们生起信心。佛大慈悲心,苦口婆心劝导我们,要具足真信切愿执持这句阿弥陀佛名号。学习到现在,我们应该明白念这句阿弥陀佛不是这么简单的,这句名号里面蕴含了无量的深意,是法藏比丘经过因地六度万行,积功累德才成就了这句万德洪名。我们现在只要一心执持这句佛号,就能把阿弥陀佛的功德转化成我们的功德。我们现在老实念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛,临命终时必定蒙阿弥陀佛接引,大家要信心百倍。“初广陈彼土依正妙果以启信竟。”这是正宗分的第一部分。弥陀经的核心思想就三个字,信、愿、行,信讲完了,就是让我们知道极乐世界的殊胜,不但正报殊胜,依报也很殊胜,知道娑婆世界的苦,就要发愿修行,信非常重要。现在很多同修虽然在念佛,心里对这句阿弥陀佛,对西方极乐世界可能还有怀疑。口念弥陀心散乱,喊破嗓子也枉然。虽然念佛有功德,但是人天福报,金刚经告诉我们人天福报是有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,即便求得了最高的天道,非想非非想,犹如仰箭射虚空,最后福报尽了堕入三恶道。我们要相信佛的话,要信他,佛在金刚经中告诉我们,佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,佛不会说假话欺骗我们的。这部经佛也在跟他的儿子说法,父跟子能讲假话吗?是在劝导我们真心要求生啊,希望大家能够生起信心。

　　回向

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　阿弥陀佛!