往生论注讲解 第二十七集

　　第二十七集

　　讲解《往生论注》 (06/6/14)

　　原文:

　　此二句,名庄严座功德成就。

　　佛本何故庄严此座?见有菩萨,于末后身敷草而坐,成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者,不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言:“我成佛时,使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”

　　“无量”者,如《观无量寿经》言:“七宝地上,有大宝莲华王座。莲华一一叶,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。

　　讲解:

　　佛八种严座功德成就

　　一、庄严座功德成就

　　《无量寿经优婆提舍愿生偈》、《往生论注》的学习我们继续进行。我们通称为《往生论》,《无量寿经优婆提舍愿生偈》是它的全称。那么《无量寿经优婆提舍愿生偈》是由偈、长行二种文体组成的这样一篇文字,我们简称它《往生论》。昙鸾法师作了这么一个论注,来启发我们后学在净土法则中有所遵循、有所了解,也可以说来指导我们的修持。要是没有这篇文字,可能我们现在这个时代的人学习机制怕是……后人延续出来的教言也比较复杂繁琐一些,尤其过去善知识把一些教言设置得十分简明。

　　我们昨天学观彼世界二种清净:一个器世间清净,再一个是众生世间清净。器世间清净,通过前一段的学习,把总相、别相作了一个认知。那么昨天开始接着学习众生世间清净。我们看到这个文字,昙鸾法师对“众生”二字的解释不同凡响,他是从体相上来解释众生,一切众生的根本成就的德相,来表达生者即是无生义。

　　有情,所谓器世间、情世间,这是四悉檀中所说的二种悉檀——对治悉檀、第一义谛悉檀。四种成就是诸佛如来观察世间有这么四种大相,四种相。我们所学的阿弥陀佛极乐世界的二十九种庄严,实在是对情、器二世间的表达,就是愿心的表达,皆依阿弥陀佛愿心展现出来这样一个情、器世间的组合体,就是极乐世界。这个器世间、情世间。(编注:四悉檀,是佛说法的四种范畴,也是佛度生的四种方法:一、世界悉檀,二、各各为人悉檀,三、对治悉檀,四、第一义悉檀。悉檀,古释为“宗”,即对法或对教辨明宗要;有时也解作“成”,即所说义理无有乖反;有时也解作“理”,即诸法的理趣见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”。嗣后天台宗依陈慧思所说,以悉檀二字为楚汉总称,“悉”的意义是“遍”,檀的义译是“施”,四悉檀是“佛以四法遍施众生”——见《法华经玄义》卷一下等。四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一。)

　　昙鸾法师在这一段文字中把大乘与声闻乘对“众生”名称的定义作了一个提示,这一段提示昨天我们作了一个学习。按昙鸾法师对“众生”的评议是:无生无灭即是众生——这样给我们对众生下了一个定义。我们一般认为众生是众多生死,轮回不休,是名众生。那么这个差别实在是没有差别,只是说机类、事相的一个认知。那么我们在生死轮回乃至成就菩提,也是一个认知,业缘表现的差别,本质无别,诸佛亲证。我们在学佛的过程中,要会逐步地成熟这种认知,或者说真正的守护。

　　我们今天接着新的文字学习。(来读诵一下。)

　　“无量大宝王,微妙净华台。”

　　此二句,名庄严座功德成就。

　　佛本何故庄严此座?见有菩萨,于末后身敷草而坐,成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者,不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言:“我成佛时,使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”

　　“无量”者,如《观无量寿经》言:“七宝地上,有大宝莲华王座。莲华一一叶,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放百千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金色,遍安乐宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云。于十方面,随意变现,施作佛事。”如是等事,出过数量。是故言:“无量大宝王,微妙净华台。”

　　善哉!开始来提示到阿弥陀佛所谓的八种庄严。前面解释众生即是无生无灭义。阿弥陀佛与诸菩萨,也就是这个无生无灭的众生义、众生分相,此众生都作些什么事情,有些什么觉受,在这种众生国土中,就是说前面十七种庄严所延续的众生相,他们以什么生活依止,就是所谓的事相表达。这一段文字,是通过事相来表达一个法则与实质的无生内涵,也就是说法性广大、周遍、真实、无所造作的具足庄严的实质的利益与威德。

　　“无量大宝王,微妙净华台。”这是先来彰显阿弥陀佛无始以来所聚集的功德,在我们这个无量刹土中表现成佛十劫以来的根本依止。“无量大宝王”,无量,我们对这个无量一定要有真切的认识。一般我们谈这个“无量”,基本上就是放弃了,不去想象。无量,就不想它了。那么这个“无量”究竟是什么样的一个说法呢?有对待之无量,有绝待之无量。象这个法性之周遍、广大庄严机制,那是无量之无量,对一切凡圣菩萨来说,不可测知故,以广大通力、善巧力、观察力、所知力都不能彻知。那么诸佛如来在绝待心智中已亲证此周遍性,所以于无知中正遍知,彻了此法则,所以于无量之无量中得以究竟了知、究竟觉察、究竟亲证。这个是所谓的大宝王之安住,如得如意心宝、摩尼心宝,随意自在,了达清晰。

　　我们作为一个一般有情来说,象 “量”、“无量”这个名词,可以说是对待之无量,就是一类有情不知一类有情,就可以说是无量。昨天我们提出来,刚才大家念阿弥陀佛三万声,要是过去每天念过十万、十五万这样的人,没有什么,很快,一带就过去了;要是从来没有念过佛的人说“哎哟,这么累!”认为要很大的时间念三万声佛号,念不出来,有的人念很累啊什么的。不要着急的,这就是一个对待的量。那么得方便的人一天念五十万都不成问题,要有禅定的人一天念几百万、几千万也不算什么,因为他所认识的时空状态是不一样的机制,机制不一样,就是所谓的量。同样的量的面前,他取舍的力不一样。

　　我们举个例子,可能就比较直观一些。我们一个人一手拿起来几百斤的东西,就是大力士。但一个吊车抓起来几万斤东西、几千斤东西、几十吨东西,你也谈不上什么大力士。因为什么呢?杆子一拉,就把它提上去了。同样的实践中,因为表现不一样,他的作用力就不一样。那一个人很大的力量去抓一个东西,几百斤提起来,那可能就是很大的力量了,所以他是大力士。但要是一个吊车抓起来几十吨甚至上百吨的东西,它一下就抓过来抓过去了。那么同一事件的机制表达不一样,所用法则也不一样,那么就会表达这种实际的运作。

　　象我们以前在一起念佛的,有比较能念的,念五十多万都是可以的,他这个念他还是看得很清晰的,好比说“南无阿弥陀佛”念诵的过程中,他的可知性是很清晰的,一天可以念四五十万,他是没有什么。那我们一般人的心理呢……以前有一个跟我一起念佛的,可以说比我念佛的前辈一样的,他比较老实,他一天就念三万到四万声,很累,他念得比较死,他自己的知见,他认为:“哎呀,我这么辛苦,我这么念。”他用最初的这个业习机制来把自己定死了,很多年,一天能念三、四万累得很,他就否定一切,别人能念五万、六万,他就否认,他说我这么努力,只能念这么多,他们怎么能念那么多?实际这是一种所谓的比较实执的心智罢了。

　　象我刚开始一天念一万声都算少的,没有念过的人念五千声也不要紧,但你不能着急,你只要是念得清晰,念得明白,念得不要对待,念得欢喜。象那个发动机一样,它走畅顺了。开过车子的人就知道,骑过摩托也好,就是这样,它车子一般活动开了,一松就跑了,很自然的就不费力。但开始时太费力了,开始甚至走不动,“嘟嘟嘟——嘟嘟嘟——”它就走不动。为什么呢?它没运动开。我们的思想无始以来结了很多思想上的结,你就“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”很累,很涩,意识啊、感知啊,包括自己的发心都涩。那当然有的人认真,我遇到几个认真的就对我说:“哎呀!没有念完。”比较那个。我说慢慢的,这个任务因果不虚,你要欠我债你就欠债去,这个因果……你说我今天念一千,记住帐就对了,一天念一千。

　　以前我就这样念的,以前我最早的,念一个真言是一百零八遍,但有的时候太忙了,干脆一百零八遍也念不了,就退退退,最后退到一万一天,再往后面退,我就怕自己……你肯定念不动了,你背不起这个债,就念念念没日没夜念,哦,开始念开了。最后才说:原来这是很好的一个动力。但你要是不相信因果,你说:“我糊弄你,你也不知道,你也不会考察我的作业。”因果不会虚假,以后你就不行了,你失去了一个好的机会,什么呢?修行的机会。

　　但我还是鼓励大家接着这个因缘去真正地念一念佛,念念佛不吃亏。但你说我就狡猾狡猾的,那你狡猾去,那我不知道,有狡猾狡猾的人,“我就不念。”我说你不念,那你就不念,那你就负载着这个,这倒没有什么,这个真是。不二的供养的心智是有的,要是乘着这个力量,要是走开了,以后自始至终,一个法则的发心,你会有一个很好的机遇。当然我们现在人群中这种懒惰、偷盗的心,就是贼心,这一类的人后面的果报,就是别人也给他懒惰偷盗欺骗呗,那没什么。如实果报如实报,虚假果报虚假报。各个自己知道就对了。

　　这个无量,这个量实在是有对比的无量。好比说一个善知识所做的功德、善巧,你凡夫是不能知道的。好比说我们说须陀洹所知之量,我们凡夫没法知道的。斯陀含、阿那含在递增的时间,前前不知后后,后后觉知前前。象我们一小世界众生的心智、感觉,一个须陀洹就可以知道了,你怎么打妄想他也知道你的,他想要知道就可以知道。那么一个中千世界他是没法知道的。但要是后面的果位上的这些菩萨们,这些阿罗汉圣者们,他们是可知道的。那么对后者来说,他们所知道的量,前者就是无量,因为他不可知。所以一般不可知,我们认为是无量,不可数,我数不动,就放弃,那就是无量。那不放弃呢?好比说人进取善法,成就种种圣果,那么这个无量就变成有量了。

　　所以世尊讲如恒河沙数,多少恒河沙数,世尊不是虚说的,它在这个量中是可知的。你说他怎么数的?我给你举个简单的例子,你就可以来数了。我们现在搞电脑的人就很简单,电脑的操作很多形式都很简单的。它是这样的,我给大家举个例子,大家可以感知一下。好比说有意生身的这些菩萨们,在他动念的时间,他可以以无量身来显现生命的。这无量身从哪儿来呢?好比说,这下雨有多少滴数?他就动了这个愿就行了,他是唯心之愿,有多少雨滴,我就有多少分身,他就数分身就可以了,他就知道这雨滴多少了,不复杂。但你说他怎么能数分身呢?他能分身他一定能数,你不能分身你才不能数。这不是个神话,要认为是神话就神话去吧,我们且不管他。但这个没有什么,就举这么个说法吧,令大家有一个思想意识的进趣罢了,我们也不必要谈其他东西。但的确这是对待的量与无量的问题了。

　　那么在世尊以下的这些诸大菩萨,象这些法身大士,都可以摄化十方有情到无量刹土,分身无数,同时在百亿国、千亿国,乃至说十国、百国、千国、万国中,各个分身,象释迦佛一样可以坐于菩提树下,现八相成道之教相来利益世间有情的。我们作为凡夫心智中他是没法相信的,或者说他是没法理解的。因为我们是粗重身,因为我们的意识是一种偏执的意识,他不能发起这种广大的应化方便。但我们拿个镜子就可以看得到的,拿一个镜子。好比说我们随便可以拿一个房子四面都有镜子就行了。你在一个镜子里面一站,你会看到无穷无尽的你这个形象。那是决定是可以的……

　　所以这个菩萨、诸佛如来,他只是知道分化方便罢了,就是折射业缘方便,他们透视这个方便。那我们从镜子里可以透视一个相互映射、相互折照的一个样子。但你不会用这种力,你用不出来。为什么呢?你没有这种定力,你没有这种善巧力,因为你还被烦恼蒙蔽着。好比说有的人被杀心、偷心、盗心、妄心、邪见心所蒙蔽着,有人就是……

　　我们经常在一些机制中会看到这样的人,我骗骗他,实际他不是骗别人,蒙蔽自己的时候他认为在骗别人;有人说我吓唬吓唬他,实际不是的,他自己心中有畏惧了;有人说我轻视这个人,实际他没有轻视,先自己遭到了轻视。实在唯心所受,唯心所感,唯心所现罢了。这个心就是我们现前的心念所牵制出来的。所以量与无量是这样子。

　　阿弥陀佛这个“无量大宝王,微妙净华台”亦是给我们宣化一个法则的缘起。许多人读过《无量寿经》,看到法藏比丘在世自在王前立超世之愿。世自在王如来说:那你就去建立吧,行啊,这是很不可思议的,犹如大海水,人要想把它舀尽,人只要有恒心、愿望,就可以做得到的,(编注:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:譬如大海一人斗量,经历劫数,尚可穷底,人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得?)象取海中之宝,是可以做得到的。那么法藏比丘这样说——这不是我心力所及啊,那世尊您加被我,您令我得见,非我心力所及,非我业缘所及啊,我想象不到,那您让我来看到诸佛净土。所以世自在王如来说:“你真是高明呀,你善根成熟。”所以知其高明,志愿深广,来摄化他,令他见二百一十亿佛土种种机制。(编注:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:法藏白言:『斯义弘深,非我境界,惟愿如来,应正遍知,广演诸佛无量妙刹。若我得闻,如是等法,思惟修习,誓满所愿。』世间自在王佛知其高明,志愿深广,即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净,广大圆满之相,应其心愿,悉现与之。说是法时,经千亿岁。)

　　但我们现在有情没有这种智慧。象现在出家人、在家人、学佛人,学习机制很少的,自己认知机制比较多,那你没有观察机制。我们这个时代的观察机制,要是用教授的观察机制,或者说随顺佛力的观察机制,人就会突飞猛进地变化;要是我们在自己的业力里观察东西,实际等于什么呢?什么东西从我们的苹果套子里过一遍,才是苹果,要不然就不是苹果,就是什么都要从你的妄想中处理一次,结果什么都变成妄想了。就是所有的正确的知见、佛陀的知见、再高尚的知见,从你这个妄想中过一遍,全部都成妄想了。

　　现在许许多多学佛人就在这个地方受到欺辱与欺骗了,然后他自己不得利益,他就会拿这个欺辱去欺骗别人。这是这个世间学佛人极苦心智中很糟糕的一个状态,就是所谓的自学佛法。那么这个就不是阿弥陀佛殊胜功德所摄化,这类有情不被佛力所摄。何以故呢?自己制造一个黑匣子,这个黑匣子砸不烂的,别人砸不烂,你只能自己享受黑匣子功德。就是什么呢?你再好的佛陀的知见,就象我们的身不净一样,你再好的东西,通过这个口,牙齿一嚼,都变成秽浊的东西了。那么佛陀的知见、菩萨的知见,再神圣的知见功德从你那个妄想的圈子里过一趟,全部都磁化了,就是颠倒无明化了、愚痴化了,全部都被恶劣的东西处理了。

　　这个所知障在影响着我们学佛的清净机制。这样的人很可怜很可悲,到最后的果报呢,他就会自欺欺人,拿这种东西来欺辱他人。因为什么呢?他先是自欺的心智。所以我们说诸佛如来世尊出世,就一个心愿——令众生开示悟入佛之知见,成就清净道业。

　　但现在学佛的人走这个路就少一些,多年学佛,我经常听到居士这样说、出家人这样说:“我学佛十几年了,不光没有那个……烦恼反而比过去还重了。”我说:“可能是方法不恰当,就是什么东西都要从你那个妄想中处理一遍。”我也遇到这样的出家师父,有一个参访的出家师父,基本上把我们国内藏传、汉传的大德拜过来了,他跟我说一句话:“没有一个成就的!”我说:“你成就了,你。”为什么呢?你用你的妄想成就了整个所有的善知识,因为什么呢?所有的善知识都从你那个妄想中处理一遍,所以他谁也成就不了,他怎么能成就呢?对不对呀?你都用你的思想过滤了一遍,怎么过滤?他一看,没有一个真正成就的。我说:“你成就了,你成就了,你一定成就了,你成就了。因为什么?你用你的妄想,把所有的善知识都过了一遍。”所以很多人是不可思议的。因为什么呢?你思议他,那就是你心目中的他、你心目中的佛、你心目中的教化、你心目中的善知识。结果呢,都没有成就,没法成就。因为什么?你没法逾越自己的量,他就把所有的人都从里面处理了一趟。

　　我经常看到苏联那个……苏联以前,我们中国还债的时候有一个苹果圈、铁套圈,这个概念我太深了,一直忘不掉。因为我看到很多学佛的人他自己也制造一个铁圈,就是过我这个铁圈的是苹果,不过我这个铁圈的不是苹果。就是你什么佛的知见、菩萨的知见、什么教导,你不要来这一套,你过我这个苹果圈才是苹果,你不过我这个苹果圈不是苹果。当时苏联是为了挟制我们中国人,(就准备这样的苹果圈),大量成车皮的苹果就套不上这个苹果圈,就倒了,烂掉了。那么我们现在大量的佛教的修法的机会、大量的善巧功德、佛菩萨的慈悲,都在我们这儿浪费了。因为什么呢?你用苹果圈处理了,就是不套我这个知见里面,你不是佛法。

　　那么这个量,我们说这个量,就是这个量。你这个量,很多苹果都不是苹果了。所以我们要是把自己的知见放得开来,万事万物时时刻刻都是佛法,时时刻刻你得见善知识,时时刻刻破除我执我见,时时刻刻得智慧解脱,时时刻刻受诸佛加持,那你有无量的心智,法无自性的心智自然就成熟;广大的教化、广大的善巧、广大的方便、慈悲调柔的机制,你会一时成熟了。要不然这个无量我们不得闻见,我们就在自己的知见中被自己量起来了,被自己限制起来了。

　　现在这种学佛的机制,我不知道我心中是个什么业缘——虽然这个苹果、苹果圈一直在我心中,我看到,也可能是我的苹果圈——我一看这个人用他的知见套这个法则的时候,我也出来这个苏联的苹果圈。这样的处理,就会淘汰大量的机会——学佛的机会、修行的机会、遇到善知识的机会,会择选几个套过圈的东西。那么这样的强制的佛法,就是一定的量,这个量什么呢?制约之量,自己的非量之量,把很多东西就给减弱了,把自己福德因缘减弱了。

　　那么法藏比丘在世自在王面前,乘着佛的威神功德,审观二百一十亿佛土诸佛如来大功德善巧成就,通过五劫的思维,看看用哪种方法、哪种善巧,能令浊恶世界无力修持有情、昧失自心有情、强执有情——就是刚强难化之有情、自诩有情、幽暗痛苦迷失自心之有情、种种种种浊世之有情得以度脱,他就设立了这个阿弥陀佛光明名号,令众生遇之而得以如意善巧,成就菩提。所以这个就是他的因。以光照于法界,后面有说光照于法界之机制。所以“无量大宝王,微妙净华台”,这个净华台,净化世间之功,具足安稳,令一切十恶众生所缘此法而得无上大利,必至菩提。

　　现在这个学佛的机制,实际法藏比丘的因地就是为了引发我们众生的因地。那你在这个因地中你怎么来缘佛而成佛,不要缘自己的妄想你认为能成佛,世尊呵斥此类人是“佛法中贼”,就是盗取佛法之名相、盗取佛法之教言,然后拿自己的妄想去加工它,此类有情是佛法中贼、没有皈依者——没有皈依,就是没有三皈依健康机制。你看我们皈依佛,远离造作,回施清净,随顺无造无作的心智。所以这个一体三宝中,本具心智,究竟清净,无来无去,含纳万法,具足庄严。你没有这个皈依,你会有什么呢?你可能认为我能从佛教中能得到一点什么,然后壮大自我。

　　今天我上午遇到一个居士跟我谈这个事情,跟我发脾气,说什么“怎么你不把你那个绝招教给我?”我这绝招就是吃饭睡觉。他说:“我要学一些绝招的。”我说:“什么绝招啊?”我说:“你就是老老实实念佛,最大的绝招了。”就是认为佛法有什么速效的东西,能迅速令自己膨胀起来。这跟佛法真没有关系,菩萨们!一定是没有意义的,但许许多多人在走这个弯路,这个弯路是很大的。这个浅浮的心智埋没了我们的善根,腐蚀着我们的生命,浪费着我们学佛的机制。的的确确我们要从根本上认识清楚,所以皈依三宝、发菩提心来习法。那你要说,我就不用菩提心我能不能习法呢?你学得再多,你要不用菩提心,所有的业是你未来轮回的业力的助燃剂一样的,强化你的轮回业罢了,强化你的轮回业,没有其它任何的增上之机啊。

　　这个方面我希望诸位善知识细细地观察,不要轻易带过。象我们念阿弥陀佛,这个三万声念了,我说你念不完不要紧,一天念一万遍也行,五千遍都行。但你要认真地念,那发动开来,不让你念你也会生起念的喜悦。因为什么呢?这是自主念、条理念、无得无失念、清净念、安乐念、法性念、无造作念、具足圆满地念。这个念开始是被迫的,你说我凭什么给你念,可能是会有这种东西。但慢慢慢慢地真正念上去了,机制一旦发动,你会受益无穷,你会感知到它的实质的内涵,就是说它真正的具足的这种功德与庄严的。

　　还是希望大家珍惜这个机会。你可以记住帐,我今天学了二万,学了三万,明天学,你累计呗,累计到一定数量的时候,你感觉到因果不虚的时候,你要去完成,那时候就有动力了。那你要说我不完成,你就累计呗,天天你就欠欠欠,我们要讲一百二十天,我们讲到底,你就欠呗,欠到底你压趴那儿,你怎么办?你自己就爬不起来了。我感觉到自己不要负法债。法债,负点也不要紧。阎王老子找你的时候,你说:“我不就背点法债嘛,对不对?我现在就完成!”也行。那阎王老子找你的时候,你再完成也行。因为什么呢?我们到时候业镜一照的时候,哎呀,你怎么欠这么多佛号呢?你说我现在开始念,那也很好,你照耀地狱呗,对不对?也行啊。但是不能不信因果,我告诉你,不信因果不行,不信因果它会压你。我希望大家欠法债,法债还真是好的,就是阎王老子找你算帐,你也不丢人,你说我只是在哪个法会上欠了一个法债,对不对?要欠人钞票不好,欠了其他东西也不好,欠法债,还行。

　　“无量大宝王,微妙净华台”这个机制是引发我们无量的心智、广大的心智、妙用无穷的心智的。读《无量寿经》这段文字,他讲得是特别的清楚,说法藏比丘观二百一十亿佛土,发了大愿以后,所建国土已经完成,他到世自在王世尊这个地方来宣化。他说:世尊哪,我已完成净土之行。世尊说:快说快说呀!发起悦可一切大众,令一切有缘有情缘此法而成就无上道,满足无上大愿。那就是给我们一个引发我们成佛的机制,就是缘佛成佛的机制。要是我们不缘佛成佛,你作为一个凡夫有情,你怎么来做呢?你说我缘法性成佛,关于你法性揭示的利益度在什么地方呢?所以说力度就在于佛力、觉悟成就之力,诸佛如来慈悲摄化之力,种种回施善巧之力来促使我们。

　　象上午我给他们举了个例子,我说跟我们要到华首放光寺是一样的。有人就是自己有足够的力量,走来了,来寺庙来了;有的人就是搭别人的因缘,跑这儿来了;有的人就是借钱来了;有的人,什么因缘来了。但是我都解决了自己的烦恼,解决了自己完成来这个寺院的机制,这个地方是没有差别的,来这个地方是绝对没有差别的。这差别只是方式的差别,那这差别实在是个名字的差别。我们到这个地方了,这就是目的,这目的是没有法分开两个的。你不能说我自己借钱到放光寺跟我自己拿钱到放光寺是两个放光寺,不可能的!所以是没法分开的。那我们乘借佛力,断除了烦恼,照见了自性,完成了道业,就跟借钱是一样的;那我们运用自己的修持力、自身的善根成熟力完成了,那跟自己拿钱到这个地方,还是一个地方,所以没法分开的,这个东西,没法分开。

　　那我们在这个末世中、整体的机制中是无力修持的。我说这个无力修持,并不是否定大家的善根,不是!就是人寿太短,人寿百岁,闻法不及,正见不立,道业难成啊!就是你的生命太短了,满让你修一百年,你能修出个啥东西呢?阿弥陀佛观察二百一十亿佛土用了四十二劫,用了五劫思维,他回施给我们的功德是什么呢?就是兆载永劫的修持功德回施给我们了。那你说:“我一百年修,我比他修得厉害!”那你慢慢地修吧,我是不知道你能修出来个什么。就是我们的生命因缘太短暂,不是否认大家。象世尊讲《法华经》,一讲四十二小劫不动此座;我们就算你修法满修一百年又能修出个什么?我们真不知世界之浩瀚、生命之广大,不知道啊!不知道百年生命之渺小啊,人不知。

　　我们这个时代人就自以为是啊,就认为自己很厉害的。认为一百年很多时间,还成天在浪费时间,浪费时间根本不在乎啊!一天天的晚上浪费,一天天的白天浪费,浪费过去了,得过且过,我能凑合过去就凑合过去。我经常看他们上殿啊修法啊,能凑合过去就凑合过去,我不知道他们干什么。时间快完了,一百年,象我这个,早就完了,快完了,我感觉到多活一天就感激一天啊,不知道哪一天就没了。很多人感觉到自己还年轻啊,我就熬呗、打滑呗、放逸呗,你不用放逸,一过去,马上说没有就没有了。所以给大家三万个佛号的念诵,还真是鼓励鼓励大家,那我们在短暂的生命中,能不能给自己来一个真正的机制呢?实际是不是这样的呢?不知道。

　　有的人认为我已经得见法性了,我已经觉悟了。我告诉你,你那是相似解,听闻别人谈法性,不了知法性。若了知法性了,人自得广大自在了。我们一般是听闻法性,就说:噢,别人说法性无性,无来无去,纯净光明。我们听说了,如此而已,你用不上。你只是在听说,我们听说的还是很少。因为什么呢?你心里想的都不是这个,你心里想的都是我得我失、人我是非,还没有这个呢!所以我们一般有的人,就是稍微地被自我欺骗的善巧的有情,就是被那改头换面欺骗了,认为我有所觉悟了,然后不踏踏实实地去随顺弥陀的教言、随顺法则去实践。结果很快就堕入迷失之心、迷失之业,现前就开始迷失。于无所得法中认为自己理解了,认为自己得到了,结果还会迷失自性。

　　因为我们现在的修行的机制的差异,实在是应该审视,就是缘起。那我们缘佛迅速得见法义,缘自己的业力迅速地消亡于业力之中。我记得见过几个行法人,说修修法,闭闭关什么的,都生得很好,没有……刚刚出来,都是冒光冒风的,就是生命很正,心智很亮。但是随着业习,淡了。十天半个月,多则一年半载,比凡夫消耗得还穷尽呢。就是比一般人还要穷,穷得什么程度呢?自己找不出自己的心来,烦恼重重,业障重重。因为什么呢?象一个人暴富了,忽然挣几个钱,不知道自己是老几了,要住五星级宾馆,要吃一顿饭几千几万的,结果没花几天,名声也有了,造作出来了,下面一下子就摔趴下了,负一身债,什么债呢?这个人看不顺,那个人看不顺,什么也看不顺了。我见过这样的机制。所以说呢?我这么多年,一有这样的善知识出来,我就遮一下,我希望他能踏实下来,平实下来。我遇到很多这样的机制,大概从九二年开始,我就遇见这样的人,一个一个的,一个一个的,越是用过一点功的,只要报出去,一年半载是最好的了,多是三五个月就穷困潦倒,业习炽盛,比一般的人要穷困得多。为什么呢?就是暴富了,突然感到,大家都开始捧啊、吹啊、说啊。

　　我以前最早到东北的时间,一个东北的知名人士,所谓知名人士,就是比较有名声嘛。他跟我说:“哎呀,法师,你到我们东北来,你一定要知道东北人有一个特别好的习惯,就是来一个人,尤其新的人,大家就开始捧他,每个人都捧他一点,都把他长一寸高,结果大家慢慢地把他捧到云彩里边了,你再回头一看,下面没有一个人了,手全部撤了,你要小心。”我说:“哎呀,你也不要捧我,我也不会到云彩里去。”因为什么呢?你升得越高摔得越重。我说我就老实呗。我就跟他们说了四个原则:不搞个人崇拜,不搞宗教热,不搞斗争,不搞封建迷信;就是破除迷信,破除宗教热,破除斗争,破除……这几个机制。我就讲了这样子。

　　有时候出家人、居士,寺庙里来给你……反正有时候我感到,恭敬啊礼敬啊,过份了,说话过份了,我就把自己的脚扳到脸上抹一下,我自我减损一下,我这为了自我保护。大家都看到的确是这个,被人捧上去,自己不自觉的人,他们坐在云彩里,下面手都撤掉的时候,他自己不知道怎么处理的人很多。因为什么呢?搭梯子吧,这个梯子太高了,搭不上去,人全部散完了。因为什么呢?你自己上得太高的时候,不相应的时候,消耗了自己的福德因缘,下面就空了。所谓空就是自己的修持力、道德力、福慧力都跟不上,接不上茬子了,人家说,没有电源了,结果就放不了光,是黑人了。这个地方,礼敬的人没有了,赞美的人没有了。再一看,唉,这边怎么没人了呢?找不到了。所以要是“无量大宝王,微妙净华台”,踏实、真实、平实、如实,真正能广利十方,取之不尽,用之不竭,那你就坐在那个法座上去吧,要不然,这真是很危险。

　　所以,很多人发光,他不知道发光是电源的,靠电的。他一发光,别人说:“哎呀,你真美丽啊,你发光了!”他说:“把电源给我掐掉,你看我自己能不能发光?”结果电源一掐,他就不发光了。什么是电源呢?如实的修持、真诚的感恩心、感恩的心智,如实地感谢三宝,感谢大众,感谢有情,在一切时处踏踏实实,慈悲调柔,远离那种骄狂,无所得而认为有所得的那种未得言得的那种虚假心智,那还会发光,要不然电源又掐断了。

　　我以前在终南山住的时候,我住了很短的一段时间,一个法师去看我,这个法师是高旻寺、金山寺,还有什么,反正好几个禅宗寺院,有真如寺,他们几个寺院的一个和尚吧,不说具体的东西了,一个和尚去见我了说:“哎呀,我听别人介绍说,你法师学戒念佛,我来看看你。”他说:“学戒念佛都是很好啊,但不明心见性还是魔业啊。”我说:“是啊。要是参禅打坐那不明心见性那是不行,明心见性不用戒律不念佛那也是魔业。”我们两个人不是斗嘴,是说这个事情。这个法师十分用功夫,他去看我,他唯一一个心愿就是这么说,他怕我爬到百尺竿头上了,不敢更进一步了,怕要么摔死摔惨了,给我提示一个法则,提个话头。我说很感激。那这个百尺竿头更进一步,就给我举了一个话头——悬崖前如何作为?开个玩笑,那是宗下的一个话,我们不提它。

　　但这个“无量大宝王,微妙净华台”,这个净华台的确是我们所缘所乘所安住的一个最初发心、最初因缘。你要是不了解这个,你不能自始至终地守护一个法则,所以到一定的状态就自以为自己了不起了,就出事情。所以缘此而成就无上菩提。那么这个最初的菩提心就是无量大宝王,就是微妙净华台。你能成,从你初发心到你成佛,你要自始至终地守护、爱乐它。为什么在这个地方我迟迟地不往前面走动呢?我希望大家知道这个光耀世间、光耀法界的心,就是菩提心。阿弥陀佛在这个自受用的最初因缘表达的,就是菩提心的彻底的抉择,就是四十八愿真正地庄严具足地观察与修持,它来源的真正的机制。要不然我们成佛无由啊!修法无由啊!度生无由啊!自利无由啊!

　　我见到一个闭过九年关的菩萨的因缘,他们这样谈这个因缘。一个菩萨闭三年关,感觉到效果很好了,他又闭了三年,感觉这个,闭了第六年,又感觉哎呀,虽然犯了业障,感觉到自己在禅定上,在心智上都很好了,“我要再能闭九年,就能脱胎换骨了”。结果这个一念生起,后面就出现了很多的过失与机制。到第十年,人就没了,人就消亡了。为什么呢?他这开始是以……好比说,以弘扬佛法,学习佛法,这个机制很健康的;第二个三年也是很健康的;第三个三年他开始想脱胎换骨了,就是为自己打算了,想搞名堂了。结果到第十年,九年过了到第十年的时候,就把自己脖子给抹掉了,就脱胎了,换骨了。脱什么胎?这个胎已经脱了,就换骨了。因为什么呢?菩提心昧失了,迷失了。开始是很好的,大众护持他,他燃指供佛,感谢大众,感谢道场,后面感觉到自己真了不起,到第六年以后,感觉到自己真是了不起,就发心要脱胎换骨了。前面他一直是感激的,随顺佛教的,感激道场啊,念佛精进啊,拜忏啊,回向给大众啊,回向给道场的安稳啊,他一直这样做的,很清晰,无染无著地走出来了。后面呢?大家说你闭关太好了,太了不起了,给寺院带来太多的安稳。他一想,我脱胎换骨吧,我要变成什么样的了,结果就脱胎了,也换骨了。这个事情,这个公案影响了很多人,就是这个自始至终的发心守护昧失了。

　　所以我们说发心贯穿于行法之始终;行法之始终,此名发心之时,了了分明,人生没有障碍了。要是在你修行的法则的过程中,不知始终,那你一定会退堕的。象走一天一夜的般舟,“立一念,断诸想,一期念。”这“一期念”要动摇了,你走不下去了。那我们要是成就无上的道业,这菩提心要不贯穿始终,就是“一发心已成等正觉”,那么一直从初发心到后四十一位菩萨,到等觉妙觉乃至说真正地彻底洒脱了,回归到圆满的究竟觉上来,不能违背初发心的,初发心不能变异的。若不如是,何以成就呢?

　　所以在净土教言中,发无上菩提心是根本。这个诸位善知识我们一定要引起重视。要不然我们一说阿弥陀佛的自受用从何而生起呢?所以前面这个佛菩萨为众生义,就是无生无灭众生义,阿弥陀佛真是从开始到结束——没有结束,从开始到延续成就阿耨多罗三藐三菩提,一直都是一个机制。什么样的机制呢?具足功德的机制,无生无灭,不为自求的机制,守护自始至终。

　　我们道业要是也能这样守护呢?你在下面修持,开始很虔诚啊,很调柔啊,很感激啊,慢慢慢慢生起别人的赞美了,就感觉到自己了不起了,别人再说一下:你是世界第一人啊,你是超常啊,你很了不起啊。好啦,自己就顺着那个手就上去了,你这个手真撤下去了。因为什么?别人举不久啊,高举之事不能久用啊,你用不久。谁抬举你也抬举不久,他就会撒手的,菩萨。所以我们怎么能如实地安位在自己的法则中呢?所以无生无灭是众生义这个缘起,我们一定要把握好,要不然后面这个“无量大宝王,微妙净华台”,我们不能了解阿弥陀佛为什么坐在这个法界宫中,普利着法界有情,无得无失?因为这是阿弥陀佛这个众生,这个无生无灭之众生所安住的一个清净法则的缘起,所谓座。你看我们现在的所坐之处,都有各人的座,就是缘起,缘我们所缘之处、安住之处、守护之处、庄严之处。那这个缘起就从我们座下开始生起,你举心动念就是座,你所有的身口意在每一时每一刻的刹那的这个举措都是座,那都是宝王的法伴,那就是所谓的无量大宝王微妙净华台的台阶,都是它的组成部分。

　　我们看他下面的解释,昙鸾法师解释的事相,事相不离其法性。我们看他怎么来解释:

　　此二句,名庄严座功德成就。

　　佛本何故庄严此座?见有菩萨,于末后身

　　就是成佛之身。

　　敷草而坐

　　实际就是说的释迦佛,释迦佛在菩提树下,吉祥草敷地。我们这个山上吉祥草是最多的,盘陀石那一带是吉祥草,往后面整个都是吉祥草的滋生地。他们当地人会把吉祥草扎起来,吉祥草是五彩的、五色的,是五种颜色,把它们扎起来去卖给别人,很多人就用它作为吉祥的标志。就在我们那个后山坡是很多的。经常看到他们山民一袋一袋从这儿扛下去,就是那个吉祥草。这个吉祥草叶也特别柔和,叶子长了会变色,青色、红色、黄色,慢慢地具五种色。我们讲这五色是很吉祥的颜色嘛。那个草是吉祥草。

　　释迦佛在最后身中敷草为座,在金刚台上敷草,在菩提树下立此大愿,就是称为最后身,乃至说以至圆满成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,十号具足,一时于无上菩提得以亲证,广利人天。那么他这个示现就是敷草,就是我们的本色。因为什么呢?人寿百岁,你不能敷其他东西,他没什么敷,要是象阿弥陀佛这样地敷,我们不得见,我们不能见,那光明会把我们照晕的,我们的身心接受不了,就是你的福德接受不的。就象这么说,我们这个人的身体,要是一万度的高温,会把你烧死的。象激光来照我们,可能会把我们击穿的。就是我们身体的浊重粗糙,忍受不了这种无尽的光明威德的。

　　我不知道大家,以前我在有些时候,有一天打坐的时候被光照着的时候,心里开始是承受不了的,尤其是在一些特定的状态下,那种光明的炽盛啊,千百日光明是不可及至的,就是不易言说。很多人看过,象我们以前看过一些记录片子,象在部队我就看过一些记录片,象氢弹、原子弹爆炸的机制,尤其氢弹爆炸的那个过程,砰!出来的那个光环,那是很大很大的光明机制。要真正直接在现场看,观察台来看,眼睛得佩戴很多防护层的眼镜才能看的,要不然光太大了。在一定的状态下,所见到的光明比那光明还要强。人的心智是十分羸弱的,就是我们要是没有见过,没有感觉到,或者是心里有染着的情况下,就是你十分抵涩情况下,一下子就把你击毁了,你会生起大的畏惧、恐慌。

　　有一次我在我们那个院子里经行啊,以前念佛念佛,突然出现光明了,人一时崩溃了,这个崩溃不是傻在那儿,就是静止那个地方,整个世界都凝固了,就象那个时间停止了是一样的,要是我们看电影那会拍成那个镜头,嘭!大家都站那儿了,当时我也站那儿了,整个,你什么也听不到,看不到,感知不到了,整个凝固了,没法敢举心,也没法敢动念了,很畏惧的一个状态,实际就是一种特定的状态,人不能接受。

　　那么这个机制一旦逾越了,这就是所谓的色阴界的一种状态罢了,我们说色受想行识嘛,色阴界的一种状态罢了,你是忍受不了的。那么在这个修行的机制中会出现很多,要是我们真正用功夫了……你看他们走般舟的人他就知道,哎呀,有些人就说,走走走怎么,哎呀怎么样,那么样。实际都是一种如梦如幻,实在没有实质的,根本不需要在意的地方,一直往前走的。但有人到这个地方就会傻掉,会迷失掉,会不知道怎么办了。象他们以前很多修真言、持咒的、或者念佛的人,在这些过程中都会出现这种特定的机制的。以前我跟他们学法的时候,也是结过一个手印什么的,念的时候,身体就象被戳动一样的,被光戳动一样,你不能忍受,赶紧就罢手,不能忍受。

　　所以说我们在这个熏修法则中,不能染着的,一有染着就会出问题了。以前在打坐的时间,看到这样的光明相,就突然之间进入到光明了,就感觉到身体就会出现——大家一定不要染着这个东西,这是虚,没有任何利益的话——身体就象什么,佛陀世尊一样,怎么样怎么样,有光相啊有什么的,种种机制都会现前,乃至人物什么的都会现前的,礼敬啊什么的,但是知道这只是一个虚假的,以你念佛的缘,所感觉到一个虚假的感知罢了,一个造作的感知,实在是没有实质内涵的。要是稍有染着,这个地方就会堕入骄慢邪见心。

　　以前我作过佛相好观嘛,在观相好的时间,一般就是两小时一个循环过来了。在这个循环里头,假使你在这个循环的时候,有禅定的善知识就会看到你身体有大光相,他就会感动,哎呀,这人这么好的修持,实际不是,你在这个作三十二相八十随形好的次第观察中,如实相应地每一个守护不错乱,那么这个机制就会……那没有禅定的人还会看到,看到他会生起信心,或者受到加持。所以在修法的机制中,是相互加持的,他没有实质。你一出来了,回入平常生活了,还是个平常人,什么都不是。但你要是染着了,就出问题了。

　　有一个法师在修法念佛持咒的过程中,也是被人这样看到了,然后别人礼拜他的时候,他就认为自己有证有得了。我以前在河南桐柏山的时候,他们也谈论过这个事情,说这个地方,有人碰到以后就去搞名堂去了。实际这个地方就是一个极平淡的修行方法,也是很正常的一个机制。要是这个时间认识不清,别人一赞美你、一来礼敬你,你当真了,未证言证,就出现问题了,就会堕落,违缘一个一个地现前了,决定难逃的,逃不掉的。你只要未得言得,未证言证,这是等于你认为你真正得到了,你真正说我是这样的,你一定出事情,出特别大的事情。

　　这样的事情我遇到很多很多,所以鼓励大家念佛,末世念佛观佛,特别容易出现这样境界,稍微你戒德清净,心智清净,杂缘稀少的情况下,很容易进入那种相应机制中。但这个地方跟得失没有关系的,只是一个所缘境罢了。一旦错认以后,就会出现魔障,会出现违缘。尤其象我们在这种环境中,真正踏下心来念佛,这是不难相应的。但这种相应是无有实质的,菩萨们,这个地方一定要决定认取,要不然我们受无益之苦,会落到这个无谓之苦。

　　去年、前年有一个出家师父来这儿,跟我谈了他的念佛境界,他的确也是在念佛中见佛了,见佛以后他就染着在这个地方,老想见佛老想见佛,结果后来心就被这个热恼蒙蔽了,就到处坐立不安的。我说:“你不可这样,若见不见,佛光普照;若见不见,皆是因缘;若见不见,不影响去修法,不影响善根增长;若见不见,实在不是你要见不见,跟这不一样的,是这个因缘具与不具的问题,这不要紧。”但他还是执着那个地方,很痛苦,每天都很痛苦的。

　　以前善导大师也在教授比丘中遇到这个问题,才去参道绰禅师的,习《阿弥陀经》这种教法来持名念佛,引导大家持名念佛了。我们知道善导大师的念佛是以观念成就的,就是他在悟真寺用了十年。特别羡慕远公大师的芳迹,就去庐山东林寺参学。参学归来以后,他就去西安附近蓝田悟真寺去习十六观,十三观法中,十三观。(编注:据善导大师判,十六观中前十三观为定善;后三观为散善,也即三福九品。第十三观为观像念佛)在这十三观中,他亲证的念佛三昧,就是可以在禅定中见极乐世界种种庄严、阿弥陀佛种种稀有妙相。你看我们现在这个净土法门这种晚上专修的教言,就是他设置出来的。(编注:善导大师教导入睡前观想:若入观及睡眠时.应发此愿.若坐若立.一心合掌.正面向西.十声称阿弥陀佛.观音势至.诸菩萨清净大海众竟。弟子 某甲现是生死凡夫.罪障深重.沦六道苦不可具云.今日遇善知识.得闻弥陀本愿名号.一心称念求愿往生.愿佛慈悲不舍.本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明.愿佛慈悲示现弟子身相.观音势至诸菩萨等.及彼世界清净庄严光明等相。道此语已.一心正念.即随意入观及睡.或有正发愿时.即得见之.或有睡眠时得见.除不至心.)他不光那个,他又六时精进,亲证于念佛三昧。

　　但是很多当时跟他学法的比丘,他来教他,也有很多人亲证这个三昧。他开始教人念,证得三昧之前,基本上就是要人念《阿弥陀经》十万遍、一百万遍、五十万遍,他就这样要求的。所以很多人读《阿弥陀经》读熟了,再念三万、二万声阿弥陀佛名号,很容易就观想到了,这是他有这个基础嘛。随他念修法的,象一般的十万卷《阿弥陀经》是要读的,一百万遍的比比皆是啊。日持佛号几万遍几万遍的很多的。后来再来习观很容易就进入那种观想自在的那个(境界)……但有的比丘,有的出家人在观想过程中,后面由于外缘逼迫,就丢失观想之力了,就会产生疑惑。那么他就参道绰禅师,道绰禅师那时在世,已经八十多岁了。他去参他的时候,道绰禅师就把阿弥陀佛的愿力与名号功德力,不假修持善巧,往生彼国的大因缘教化,不假境界差别,不假借善根差别,不假借功夫差别,而乘佛愿力,如以船载负,同生彼国的这种净土的教言机制传授给他,他一坐七日。这个就是说阿弥陀佛这个教言机制加持力、功德力是不可思议的。

　　那我们在这个地方一定不要出现问题。象我们那个一日一夜念佛仪规后面择取的那一段文字是很重要的,密护于三业。我亲自接触过几个人念佛,有一点功夫,出现一点境界然后自诩的人,受到的果报十分惨十分惨。我遇见了好几个,很苦,有精神掉的,也有被人打掉的,被人打了,也有真是出现了很多不应该受的苦报。疯掉了我感到是最惨的,人就疯掉了,就是精神分裂了。就是自己跟别人说自己念佛境界,然后就疯掉了。你说佛怎么不慈悲呢?就见个境界呗,不是。他这是魔恼心,就是增上邪见心产生的恶报——现世的恶报。所以佛在经典讲,此类有情念佛已失甘露味,犹如狂象,踏清净莲池,坏人善法,是魔眷属。佛给这样的人授过这样的记的。(编注:《佛说观佛三昧海经》卷第十观佛密行品第十二佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧显异惑众。是恶魔伴如是恶人。虽复念佛失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根)

　　因为我在这一类事情经历比较多,所以说也比较小心,因为以前遇见念佛的同参道友比较多,这类机制特别容易成熟。尤其有的人未证言证,处处给人说、显示,唯恐别人不知道自己有念佛的功夫了,或者是自己修过念佛了,到处给人说,结果就招来了魔恼,就是招来这种增上慢的果报。

　　很多人问我,我这个事情,说是看你现在吃饭睡觉,这样也不象那个。我说:“是,我除了会吃饭睡觉之外,还真是没有啥功夫,的确是这样子的。”因为在念佛这个机制上一定要小心,不小心真会出问题。

　　这段文字讲得多一些,还是希望大家能做得比较稳妥的,在初发心上。

　　成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者,不生增上信

　　这是说阿弥陀佛这样的观察,佛本何故,庄严此座。这实在是昙鸾法师帮我们推导的,这实在是帮着阿弥陀佛这样设置的。阿弥陀佛究竟是不是这样设置的?我感觉到这样说法对凡夫有情特别亲切。

　　不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言:

　　象我们看到,现在的凡夫有情,一般地循名而去,循名,这个人循名、循利养而去、循变化而去、循好奇而去习法的多。如实地了知菩提心,如实地守护道德,踏踏实实地感知一个法则,自始至终朴实地去熏修,那这样的人真是太好了,在末世之中,实在是稀世之宝啊!循名而去习法的人太多,循着利养而去修法的人也太多,循着好奇心修法的也特别多,循着未来我要成就一个什么样的状态的人修法的也多。那么我们在阿弥陀佛这个教言机制中就是往生,就是要你放下你现世的对世间的贪图;你放不下这个,你见不到阿弥陀佛,你往生的利益不得现前;你现前的所有的努力与造作,只是你这一生的沉沦的机制罢了,未来的、过去的业力相续、异熟罢了。

　　所以在藏传佛教的灌顶机制中,第一先要发心——出离心,摈弃现世所有福德业报的因缘,这是第一。要不然发菩提心没有机制的,他不给你传法的。但在我们汉传的佛教,这个出离心的教育没有,一到寺院就染着,我要干什么,我要作方丈,我要作法师,我要作大成就者,我要度化众生,不光是没有学佛,第一个概念先是掉到 “我”坑里来了,强化自我。出离心没有,菩提心谈不上。最粗糙的出离心都没有熏习过,就是厌离心、出离心都没有,没有!没有那怎么能去进趣佛法呢?所以与佛法无缘,看着是在学习佛法,结果跟佛法一点关系都没有。学的都是佛法的教理,给别人说,自己的心不相应。那么这样呢,学佛总是不相应,没有实利。

　　所以诸位善知识,我们还是踏踏实实的,于自己善恶二缘无染无着,随顺弥陀这个教言机制中来发菩提心,那么我们就是无上菩提心啊!于自己善、恶、无记业而不顾,缘弥陀殊胜功德出离生死苦海,横断生死。要是缘自己的善恶心智,缘着你自己的因缘,那你这一生了生死?你自己要问一问你自己的愿望与意乐了!但我们要缘阿弥陀佛的愿力,以阿弥陀佛的誓愿为自身誓愿,以阿弥陀佛的誓愿为守护,以阿弥陀佛的慈悲善巧来照耀自己的心智,这个此生,你就是无有出离生死之缘,也得出离;无有度生之缘,也能照耀世间。何以故呢?阿弥陀佛愿力不可思议故,会纯熟你无量的佛法需求的。

　　这个要是转不过来,我们还是拼命在培养自我,若善、若恶、若无记,还在培养,这种培养,很难得利于真正的佛法教言。所以佛法有两种大的教言机制:一个是果地觉为因地心的果地教言;一个是渐次修持、逐渐纯熟的渐次教言,就是因地教言。这两种教言中,末法时代,我们人命短促,业缘、违缘炽盛,无佛摄化,在渐次教中想成就难一些。机会少,慢心、徒增口舌的机制多一些。

　　以前,我遇到一些师父,尤其一些藏传的出家师父,我们在一起座谈的时候,就跟我提这个问题的特别多,他说:“汉地的人啊,智慧轮都打开了,但是慈悲轮没有;福德轮打开了,但出世心没有。”他说的“轮”,就是我们这个机制比较成熟呗。所谓智慧,实际说这里面有褒有贬啊,贬的就说汉地人太会说了,但是跟自己的道德不相应,主要是不相应。一说就是空性无我,常口中说“空”,处处行在“有”中,斤斤计较,是是非非。斤斤计较,张嘴就说“空”,做事就又沉浸在“有”中了,不得自在力。那这样不如实,不如踏踏实实地有则念佛、无则念佛,刚好,有无皆是觉悟之相、觉悟之缘。

　　“我成佛时,使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”

　　座者,一定要知道我们的座是什么座。他这个摄化有情的菩提心为最初的缘起,你要没这个缘起,的确是难以成就佛道啊。那我们随顺阿弥陀佛的愿力,也就是“无量大宝王,微妙净华台”,可以令我们从初发心一直到未来成佛安住无疑,你没有任何的亏欠。但要用你自己的想法、业缘来审视,你很难建立一个圆满的愿望。就是要有圆满的安住,安住之处,毕竟安住之处,这个很难的。就是我们以凡夫心智去发心,总有参差不齐,总有亏欠的。我们可以观一观。

　　我不知道大家读过释迦牟尼佛的《大集经》没有?以前我在福建的时候读过《大集经》。《大集经》许多的教言中,我开始很震惊的,是什么?所有的菩萨——有他方菩萨、此土菩萨来问教的时候,都是承佛威神,祈佛加被,问启教于世尊。世尊都是呵他们的,说汝等弱知,不具善巧,我来与汝法。这是世尊给他说。说汝等多不具善巧,我来教你忏悔。他方菩萨发心,世尊也是这样说的,说汝等不具善巧,应闻文殊之誓愿,象我们读那个“我今发心不为自求……”,那是文殊教诸菩萨发心。

　　我以前是很震惊的,因为读得太多了,慢慢习惯了,不敢自己说自己发心了。开始我也是说我发心要干什么,我想干什么,我能干什么,开始也这样的。我刚出家的时候,我认为过去所有祖师做的事情,我都能做,没有什么了不起的,你能做的,我怎么……我拼命呗,对不对?无外乎这样,人都一个命,你一个命,我也一个命,对不对?过去人说是当仁不让,对不对?真敢拼命啊。但是拼来拼去的时候,再读读经典的时候,才知道,骄狂、邪见、卑慢、自大!受到伤害之后知道了,什么呢?撂到了,趴倒地上站不起来的时候就知道自己不行了。修法经常修得晕过去了,这时候才知道,想起来佛在经典上说的话来——“尔时承佛威神”,这时候才知道,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛了。因为啥呢?那时候你身体空立了,善神摈弃你了,恶神摈弃你了,无记神摈弃你了,你的事相成熟了,这时候你念啥?死而复生,只能念佛!要不然,你就念饿鬼去吧、念地狱去吧、念畜生去吧,你念什么?念妄想去吧。那时候才知道啊,承佛威神,成就佛道;承佛威神,闻佛说教;承佛威神,启教于佛;承佛威神,爱乐佛法;承佛威神,成就不思议智。要不然,你说,你给别人说,你说什么呀?

　　以前他们说印光法师念了几十年佛,我说他念几十年佛,我念一生,一定念,念下去。念佛就念佛吧。其实后面看看真不相应。念来念去才知道自己,就是慢心。有的说:“当仁不让,学佛要当仁不让啊。彼是丈夫我亦尔啊!”年轻气盛啊,三十多岁真是气盛,对不对?慢慢看看就气不盛了。说彼是丈夫,我学丈夫就行了。这学,并不是说不了解自性,并不是说我们不了解我们本身所拥有的善巧。但你要知道:你在没有修行成就的过程中,你一直要念佛念法念僧;你不念佛念法念僧,你就念骄慢,你就念邪见,你就念自大,你必然出事情。所以我们读《华严经》,从初发心一直到等觉妙觉菩萨,都要念佛念法念僧,作为增上摄化。

　　菩萨们啊,你要不看这一点啊,真是……我也的确是,在这个地方,我呵的比较多。我遇见一些出家师父修法啊,或者居士修法,我就比较呵,就是别人认为是压的事情,还真不敢压,呵得多一点。因为什么呢?要不然就一路走错,不念佛来也不念法,只念我自己了,最后就赌得一身穷啊!在后面果报现前了,无人能遮,无人能替,无人能援,因为很多人就在这个地方磕磕碰碰啊,当然也没有什么。

　　所以这个地方还是鼓励大家要观自己的初发心,就是微妙之座,这个座。你这个座,要是发心不圆满、不清晰、不抉择,一定要祈祷于佛菩萨。我们南无就是祈祷,南无就是归命,南无就是依靠,南无就是彻底在此安住。南无,就是具足降服之力,南无就是三身之处,彻底观察,无二无别。

　　你这个南无没有南无,说我南无阿弥陀佛,本来就具足这样的“无量大宝王,微妙净华台”,令我们身心安住。要先安其心,才能安其身啊!心都不安,身怎么能安呢?心不安,身怎么能安哪!所以无量大宝王,你从心智中——无上菩提心——这个心智中生起,从阿弥陀佛愿力果德中生起,这样你有机制。要不然,你小鼻子小眼儿的。

　　我以前刚出家的时间,我师父一见着我,就说:“小鼻子小眼儿过来。”就这样叫我。什么呢?发心不大呗。我迷迷糊糊地出家了,迷迷糊糊地出家,又老又丑呗。师父说:“摩诃罗,过来。”什么摩诃罗?就是又老又愚痴的比丘。我说:“师父啊,我咋了,是不是发心有问题啊?”愚痴啊,摩诃罗,称摩诃罗,梵语摩诃罗就是愚痴比丘,老比丘,老愚痴比丘。“老摩诃罗,过来。”就这样子。(编注:摩诃罗尊者:五百罗汉第肆佰陆拾叁尊摩诃罗尊者,稽诸史实,未必实无其人。有论者据《毗奈耶离杂事》载云:“忽见一摩诃罗比丘,以衣覆头,树下便利。”以其为经典依据,其实未必。依其意,尊者摩诃罗为一老比丘,性情憨厚,不拘小节,为童蒙所喜爱。摩诃罗,译作无知,愚钝,或译作老。)我一直没搞懂,后来搞懂了,就是说发心太小了。小鼻子小眼儿,不是长的小鼻子小眼儿,那这个不相干,我告诉你。人再丑,发心不能遮毁,对不对?六祖大师的话说:“人可以獦獠,但心是具有佛性的”。我师父说我小鼻子小眼儿,我可不服气,但是当时认为我长得丑有啥了不起,而是这个心哪!当时没有把心搞明白,师父说的不是你的人丑,说你的心太小气了。

　　我以前出家学佛的机制不好。刚开始我到寺庙里去受沙弥戒的时候,受比丘戒、剃度的时候,愿望是什么?最初的愿望是想看书。因为受打击了。大愿就不说了,大愿我有点狂妄,我说要给什么出家人怎么样,那是狂妄。但是我说的比较平白的愿望就是,一个出家师父,我拿着他的《四分律藏》,翻得破破烂烂的,那时候国内书少啊。我说能不能我看看?他说:“去,这个东西没有受戒不能看。”我说:“好,我就受戒,连书都不让人看!”到我师父那个地方,师父也说:“去,不能看!没有受戒。”我心里可难受了。我说受戒,这个缘起不好。我师父说我小鼻子小眼的,我们一定不要小鼻子小眼儿的。

　　有时我们真会小鼻子小眼儿的,这个发心不是无量的大宝王,不是微妙净华台以为心智之座,以为心智之守护,以为心智之源头,不以为此,就会小鼻子小眼儿。这个地方我希望大家有正面的深思。

　　所以无量大宝王微妙净华台以为佛座。我们这个要佛,要觉悟,那要以这个为座,以无上菩提心为座,以阿弥陀佛诸佛的果地觉为座。来座什么呢?来作自心啊,自心缘起,如是清净,如是圆满,如是真实,一定来延续未来,无亏无欠,光明一路,一路光明。所以后面能照了世间,自他觉悟圆满。这一段机制,我感觉到用十天讲都不亏,用一年讲也不冤枉,尽未来劫际守护,也真实不虚。

　　这是阿弥陀佛一旦出世,就是真实功德出世了。那我们看到阿弥陀佛在这个国土上坐了法王座上了,我们怎么来审视这个法王,审视这个座呢?此法王非彼王啊,是现今弥陀所念弥陀之座啊。所以古弥陀今弥陀,哪个能弥陀呢?所以你坐弥陀之座,能成就弥陀之法。哪个是弥陀之座呢?无外乎是无上菩提心,无外乎是诸佛果地觉。诸善知识们啊,不要远推佛法,不要低就于佛法,要如实地知佛法啊!高推低就,决定不相应。如实认知,清净实践。那这样是我们以为佛座之处。

　　“无量”者,如《观无量寿经》言:“七宝地上,有大宝莲华王座。莲华一一叶,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。

　　它这个摩尼珠是如意珠的意思。我们这个地方,殿堂里,有个菩萨给我建议——我感觉到也挺合适的——我们能建个摩尼殿多好啊,就是如意摩尼宝殿啊,把五方世尊往里面,五智佛——平等性智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智、不空智,这五个佛往里面一安,我们就稳当了。这样一个殿堂我感觉挺好的,这个摩尼殿啊,这个真是……人的心中都有个摩尼珠,人的究竟的菩提心都是个摩尼珠,能出生一切功德,能照耀一切世间,能令一切众生……我们的心中要有一个如意的心智的,就是摩尼珠、摩尼王啊、摩尼宝啊。它这个百亿摩尼宝,皆是二百一十亿佛土的功德聚集、功德庄严相的。这个相真是不可思议,不可思议。

　　“有百亿摩尼珠王以为映饰”,我们都读到这个,《观经》上说“阿弥陀佛身相光明照耀无量无边的世界”,照耀这个地方,身体的圆光有如百亿国土,百亿三千大千世界,那这个地方又讲百亿摩尼宝珠啊,所以每一佛国诸佛如来皆是摩尼宝——摩尼宝王啊!何以故?他们得自在力故,挥洒自如,普利十方,无有痕迹,庄严国土,无有造作,利益有情,无有痕迹,真是没有痕迹啊!那么这样呢,我们称为所谓的百亿摩尼宝珠以为映饰。象这个讲八万四千脉,无外是八万四千法之内涵,饶益众生。

　　一一叶中百宝色,什么呢?具足一切庄严功德,每一法中可以利益一切众生的,是法都是平等的,所以犹如天花,发八万四千光,利益八万四千类机制有情。这个“广二百五十由旬”,你看我们这个六十里一由旬,四十里一由旬,都可以,你就算吧,看它这个莲花有多大,这是小者啊。那人见过多大莲花呢?我不知道这里面我们人在念佛中见过多大的莲花,那你见过莲花,多大的莲花呢?你可以对那个……我们可以找一个莲花,念一念变食真言就行了,变食真言不是说是……实际是放大镜啊,是无量地出生功德利益的一个真言,可以把这个莲花变很大的。

　　一一摩尼放千光明,其光如盖,

　　“光如盖”,这个例子好举的,氢弹爆炸的时候,“嘭……”上去了,它这个光环就象一个盖一样,很厉害很厉害的光。但是我们一说到武器,心里就不舒服,武器摧毁力太大了。要是人修过宝瓶气,一般地,到心脉打开的时候,都出现巨形光相,那光相是很震撼人的。但是太苦了,苦得很,这种修法。它这个脉结打开的时候就会爆炸,跟那氢弹爆炸的时候差不多的,没有啥关系,表现的差不多,那苦得很,宝瓶气就比较苦,也比较累,很累很累。

　　象我们在汉地这个修法中,不累,象显教的教言中,净土教言,是很平安、很真实的。很多大的境界,很多人很向往境界,但境界一来摧毁性很大,你把握不好,没人引导,就会出现邪见、伤害,甚至出现一些不可思议的过患。所以象这个在修修法中,一定要有修修成就的人,次第引导,决定不敢松手的,所以那个教言机制……你看阿弥陀佛,有念阿弥陀佛的,他就摄化你,在这个地方你再爆炸也不要紧,他摄化着你,你要依他的心愿,他摄化着你。

　　但在我们人类中,象这个很多特定修修法的机制、次第中,这个次第,象这个生起次第教言中,尤为珍贵,有这样成就的人最稀有难得,但这样人太难遇,特别地难遇。这样的人一旦遇到了,他就次第地引导你,那你太有福报了。象我们这个净土教言,逾越了次第,逾越了差别,逾越了一切杂缘,只是以弥陀的平等心智、平等光明来照耀着世间。所以这个法则但得诸乐,清净平等,无有诸苦。不需要逼迫自己的色身,或者说自己勤苦地作业。那你说我一天念三万声佛号就够累了,那是不是勤苦呢?不见得是勤苦,你到后面就知道了,不见得是勤苦。因为你要是不念这个就打妄想,那妄想勤苦不勤苦呢?妄想是迷失的勤苦,我们现在是主动地、自觉地,不见得是勤苦。

　　所以勤苦有两种:一个是迷失性的,就是颠倒妄想,不断地散坏,不断地变异,不可自制,这真是勤苦;那我们念佛念法,逐渐地调理,看似受苦,必得究竟之乐,你能把握,能自制,你在无得无失,无得无失中,无来无去中,平等一味中,不断地串习,逐渐地你会掌握他,你会得大乐,这个乐是无以言说的,你自己去证。我们只能自己去证,要去证。

　　其光如盖,七宝合成,

　　有的人观想成就了,也可以观想出来这个光相之盖。象我们看到世尊这个华盖,这盖都是世尊的智慧光明力、福德力所现,所以华盖随身。后来我们世间人为了学习这个佛法,就也做个布盖子打着,你看和尚到哪儿打个布盖。那过去不是的,过去就是这个光明宝盖自然随身,所到之处,荡除尘垢,光耀世间。它是自己的福德机制产生出来的一种光相,庄严真实。你说我们人类很有智慧,就做个布,然后用个棍子一撑,就遮盖在脑子上了。这也行啊,这也行。有的人,好比作观想,习禅定,象这一类的机制也都会形成的,但这个不可作意,不可著染。

　　七宝合成,遍覆地上。

　　时间很快。

　　录音记录:明忻