学佛要有正知见 2
常照法师
细说因果原理
前面曾说过,人死亡了,可是人死亡非「灭」亡,是现在环境改变,生命力再投生另一环境,就这样生而又死,死而又生,了无尽期。
科学昌明,所求实证,实在看到才会相信,一些看不见的事情和看不见的东西,都不会引起那种一知半解(或不知不解)的人相信,大部份的人,认为人死了一切就结束,自己身体似烟雾飘散,什么也没了。其实无形世界,无论是光明世界或黑暗世界,确实有他的本性存在。人类如何否定它,也不能抹煞它存在的真实性。因为人类的器官机能和学识有限,用有限的感官和知识,来了解宇宙一切,或研究宇宙一切,研究后所知的,只是冰山一角而已。
宇宙万有现象,相对正反二面,易曰:「一阴一阳之谓道。」如干、坤,天、地,男、女,善、恶,光明、黑暗。大地男女有善有恶,有光明磊落的人,也有作奸犯科的人,也因此产生光明和黑暗二个相对世界,善人心地光明,自有光明去处,恶人心地黑暗,自有黑暗去处。难道这不算公正合理吗?不然,那来天道好还的真理存在。
因果法义是佛法要义,非常广大深远,佛法说明的是因缘因果,宇宙世间万类生灭变化,离不了因缘因果,法界众生世间、出世间也离不了因缘因果,佛弟子能理解因缘因果,自然能找出解脱方案。下面再以几个项目共同研究
一、因果种类
因果种类分为五类:异熟果、离系果、等流果、士用果、增上果等五类。这五类归纳起来,分为有漏果和无漏果二类。
无漏果:就是不受烦恼系缚之离系果。
等流果:因结成果,就是从善因生善果,恶因生恶果。譬喻,前念不善心,生后念之不善心,念念相续,自然造不善业,究竟得不善果,果报中又生起不善念。因果性同类,同等流类是名「等流」。
士用果:由人力造作,在预定时间,达成效果目的,修行努力与懈怠结果不相同,能用心力行道业,依造作之工力而得一切功德。如农夫致力耕作,自有好收成,是名「士用果」。
增上果:此果与士用果不相同,士用果由工力得一切功德。增上果,以一有为法,促成其他有为法。如此法努力,即通于他法明白。此因缘增上他因缘,是名「增上果」。
一、异熟果:又名「有漏果」,漏者漏失,就是造业因,成果报,果报结束(可是凡夫在果报中,重造新业),是名「有漏」。
众生因为迷惑、不明事理因果真相,随心所欲,欲达成私心目的,造一切不善业。既有恶心机,和不良行为的因,自然招惹未来果报。果有异熟果。
业因业果,有「流转门」法义,此法义说明众生无明迷惑,因为自私心、贪欲心驱使,起不善心,造作不善行为,说不良语言,谓之造业。业既造,后果当然自己负责受报。报有六道(三善道之天上、人间、修罗,三恶道之地狱、畜生、饿鬼),苦多乐少。在苦报环境中,不明逆境主因,以个人之心思动念,怨天尤人,不满现实遭遇,又造新业因,这种作为(新因),当然再受未来恶,就这样「惑而业,业而苦,苦中惑,又造业」,也就这样生死绵绵无尽期。有的顺境中造业,例如企业家贪欲,为达到业绩目标,不择手段。在交际应酬中,有的除了吃喝,还有后路暗事,所谓醉翁之意不在酒。其他,位高当权者,有贪污、弄权,以势欺人,比比皆是。这些都是迷惑中之事,既有业因,当受来苦,所以叫他「流转门」。
什么是异熟果?就是善不善因,由造作到受报时间,产生很多变化。变化经过及受报实况,其中包括异地、异类、异时、变异等成熟果报。
异地:人间造业,招来地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道,不善环境的依报世界。有的善业,招来天上、修罗、人间等三善道,良好环境的依报世界,是名「异地」。
异类:就是不同报体,如地狱众生报体为化生,即死即生,生后即死,其中受苦无间断,时间最短一万年,最长芥子六万五千五百三十六斗,但是受苦一百年才能减去一粒。大阿鼻地狱罪人,一日生死有亿次,所以说,无间狱。
鬼类众生有阎王,阎王属下有五鬼官、大鬼王、小鬼王、牛头、马首、狮身,二手、多手、四足、多头、多眼奇形怪状,善鬼、恶鬼、瞋鬼、多财鬼、少财鬼、饿鬼等,不同体形、不同苦报。修行多布施,但是鬼心重者,来世为多财鬼。以上根据|长阿含经,准提度三昧经,灌顶经,地藏菩萨本愿经,正法念处经所说明。
畜生类众生:有多欲、食肉、食草、有角、无角、水族、飞禽、走兽、地下、长寿、短命,食类、蛔类、异类、服类、等十类畜生。畜生道众生数量不可计。以上根据楞严经,分别业报经所说明。
修罗类众生:胎生的天道修罗。化生的人道修罗。卵生的鬼道修罗。湿生的畜道修罗。修行多布施,但是多瞋者,必落修罗界。
人道众生不同类:有富贵、贫贱,长寿、短命夭折,有愚钝、通达,有善心、恶心,有行动怪异,顽愚难调。有卑鄙庸俗、卑微下贱。有懦弱寡断、劳碌苦力。有凶狠残暴、通情达理。有聪明伶俐,精明能干等不同人类百态。天道众生不同类|有欲界六天天人,四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天,此天之天人尚有人间欲,所以称欲界,寿命由五百岁至一千六百岁,身高由半由旬至十六由旬,福禄也不同。色界四禅十八天天人,寿命不同,由二十小劫至一万六千大劫。身高由半由旬至一万六千由旬,相当于地球五十三倍。无色界四空天天人,寿命最小二万大劫,最高八万大劫。无论是三善道众生,或是三恶道众生,都是人间造业受报。
异时:人造业后,果报成熟不一定,需要因缘促成,果报才能成就,如果没有助缘,业种子仍藏在八识田中。异时是不同时间受报,有当世、来世、异世等,也有续世报。
变异:什么是变异?就是罪业种子变化。普贤菩萨十大行愿说:「忏除业障」。罪业由忏悔自然除灭。众生造业无论新业旧业,未受报以前,随时都会变化异类的可能,或受一切苦障、病障、道障。苦障就是不如意环境,或是堕落三恶道报界。病障就是身体坎坷多病。当病障、苦障起现行时,一般众生不明业因,不知忏悔,可能再造新业,这样苦障、病障,自然不能改变消除。只有明因果的修学者,鉴果知因。知一切苦由业而起,欲消除一切业,唯有佛前求哀忏悔,才能使罪业「变异」化解除灭。
忏:普贤菩萨忏悔偈「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今在佛前求忏悔」。众生罪业离不了贪瞋痴,,杀盗淫,恶口等等。众生在佛前至诚恳求,求佛、菩萨放光灭罪,这些罪业必然「变异」除灭。虽然「定业难转」但是至诚礼佛忏悔必转。因为「罪性本空」,至诚忏悔,绝对除灭。
悔:就是不再造诸恶业,如果再造十恶业,忏也无益,这样旧业未除,新业又生,怎能「变异」。千万记住,勿以恶小而为之。忏悔而得佛陀、菩萨肯定,不但罪业可除,还能重增福慧,智慧生,道途平坦,内心祥和,内性光明自现,是最好的「变异」。如果忏而不悔,是不能达到预期效果。
二、离系果:又名无漏果。就是解脱生死轮回,证得涅槃圣果。圣果有小乘圣果辟支佛、阿罗汉,大乘圣果佛陀。所谓「离系」,就是由智慧远离烦恼系缚,觉二谛理,证诸法实相空。
佛之所谓觉,觉人、法皆因缘生,离因缘即诸法不生,不生即无灭。觉心、佛、众生平等为一,离四相我相、人相、众生相、寿者相等分别。终其究竟,佛陀觉证无一法可说,无一法可修、可证,也无什么佛可成,不过这些语词为真实理。法华经所谓「唯佛与佛,乃能究尽诸法实相」。
凡夫为什么受系缚?凡夫以四大假合体为我,以五蕴心为真,以六尘境为实。因此,执四相我、人、众生、寿者,四相迷执,自然有比较分别,以及各种不合于道德的争取,就这样由比较分别,计较争取即造业,造业后将来难免受一切业报,受报中不得自在,是名「系缚」。
系缚凡夫,当如何离系缚得解脱,甚至证得佛果,当然深入如来经教法义了解,悟入佛陀所开示的法义,成就真知正见,一心学习佛道,步步「增上」,由一法而通达一切法。时时努力,处处努力,加强「士用」造就一切功德。念念不离善心、善德,佛心、佛德,久而久之,自然「等流」佛陀一切功德。自我成就佛陀,自然急速完成。
二、因果是事物变化平准定理
事:历史、世界、国家、社会、人群、家庭、个人、世间等一切动态。世界有战争、和平。国家分久合,合久分。人群有是非。家庭有事业、感情、成败。兄弟姊妹有纠纷、失散、团圆。个人有得失、祸福等是谓变化。
物:财物、植物、万类、外境(器世间)等。
人类所吃五谷杂粮,由种子(因种)播种,施肥、灌溉、阳光、除草(助缘)、成长、开花、结果(果),中间产生很多「变化」,最后果实成熟。种子发芽后种子本身烂了,但是最后采收是原有种子。当然种瓜得瓜,种豆得豆,这是植物因果。
山河大地、锦绣河山。经过地震、水灾、强风等,地理、地形、地貌都「变化」,当然也有主要原因在。所谓沧海桑田,外境变化。
历史,从黄帝建国至尧、舜、禹、汤、文武、春秋、战国、秦、汉、后汉、三国、晋……民国,江山易主,帝王统治,时间长短,乱、治、分、合各种变化,皆有原因。
世界战争至和平,和平又战争,其中人类死亡数量不计其数,变化中人类死亡也有原因。现在世界每一国家的动乱变化,事出有因。
每一家庭有不同遭遇,其中有纠纷、有安静,有团圆、有分离,有重情、有绝情,有占有、有相让,有和平共处、有反目成仇,有幸、有不幸,有成功、有失败,有圆满、有破裂。无论是幸或是不幸,成功还是失败,都是果报,果报必有原因,明理的人可鉴果知因,也可说:事必有因。可是成功、失败的当时,不是就此决定他一生,是会再变化。
为什么变化?一方面决定在过去世,又决定在现在世,因为报通三世。今生命运能改变,大善大恶皆能促成变化。人类要生活,所以有士、农、工、商、政、教的各种活动、来往、交际等,各行各业每日生活、经营,心思行动难免有善不善,大善大恶变化命运非常急速。小善造作不断,必定由枯转荣,善报连连不断。小恶造作不断(生意人不诚实),必定由荣转枯,恶报连连不断。诚实经营者,自然门庭若市。不诚实经营的商人,和他买卖没信心,最后注定门可罗雀。诚实经营者成功,不诚实经营者失败,是必然性的定理、定律。有的人为了达到某种目的,心术不正,鬼计谋略,使尽伎俩而成功,可是恶因恶果,自然急速变化败坏,这正是「变化平准定理」。
人的心念勉强分为二类:一种正直心。一种自私心。正直心做人做事顺天理、人情、道德。这种人如果环境有时恶劣,绝对以天理道德原则做事,不因为环境变化,则背天理良心。自私心以自利为主,为个人利益,心机计谋造就达到目的,这种人,巧言令色,善于辞令攻心,虚伪奸诈。但二种人的结果,又是如何?
正直心有道德,依正道正理做事,不背信。做人坚守道德原则,因此,在人事上往往会不如意。因为这种人不计较、谦让,为他人着想。可是在「因果平准定理」中,绝对得到公平待遇,在大自然的力量中,会得到胜利善报。时间到了,成熟了,他有「无意插柳柳成荫」大福份。佛学称谓「功德心所得业报胜利」。
自私心的人,也许当前比别人好,为什么?因为善用心机计策,背信忘义,作奸犯科诈取,得到手了,当然比别人多。可是在「因果平准定理」中,会得到业报惨败。恶报到了,尽管他「有心种花花不开」。可以说,善于计谋者,未必成功得逞。
法庭判犯人罪,有的主观犯错,有的对犯人印象故意犯错,有的受贿赂故意犯错。唯有大自然因果律,才是最公平法官,才有最正确判决。要知道,罪业恶因的果报,绝对没有侥幸的。为什么?因为每一众生活在「因果平准定理」内,所以善恶二业,不能不受因果律报应。
在因果平准定理内,善有善报,恶有恶报是必然性。不过「善报非善,恶报非恶」,比方说:富与贵是人间所喜爱的善报,如果富不知礼,或为富不仁,或权贵骄慢欺人,这种人重造来世堕落恶果,所以说:「善报非善」。相反,在人道上命运恶劣,苦厄连连不断,当然是恶业报,在恶劣环境中,能体会前因后果,加强善行修持,入三宝因缘,忏悔、持戒以至「不退转」于「无上道」,这是何等伟大,所以说:「恶报非恶」。
诸位,不论处任何环境,要素位而行。顺境中,是功德加强的好机会。逆境中虽然贫困,物质缺乏,可是没有产业拖累,更好加强功德修为。孔子说:「素位而行,素富贵,行乎富贵。素夷狄,行乎夷狄。素患难,行乎患难。」今日学佛修行的人,在任何环境、任何命运,都要固守道德,择善固执,绝对不可愈修愈烦恼愈暴躁,切记切记。
三、积善积不善后果
中国五经之一「易经」,「坤卦文言」说:「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。」积善积不善,皆是业因,是善因恶因。庆是果,殃也是果,善果恶果。积善业的人和家里的人有「庆」。积不善的人和家里的人有「殃」。庆是吉祥,殃是祸患。「积」就是累积作为。
善,包括善念、善心、善行,善心、善念是意识,也是思想观念。善行是行为动作,不善与善相反。
善的正确性,孔子说:「己所不欲,勿施于人。」或以「己所欲而施于人」。例如,个人爱好的东西,朋友确实需要,即时割爱。或者事情个人不想做,也不推托于人。或是努力公益事业。或者愿意牺牲自己,兴起救人、救世的菩萨道,如「不忍圣教衰,不忍众生苦,缘起大悲心,广度诸有情。」是谓「善」。
相反的道理,如果「己所不欲而施于人」,把个人所不愿意的,推托于人。或任何的行动作为,先计较个人利益,虽然参加公益工作,是沽名钓誉,为个人未来铺路。这些自私心态作为,是谓「不善」。有句话「人不为己,天诛地灭」,正是自私人的写照。
现实的社会,很多人自私心重,有意无意犯错,错误罪过被发觉了,又不敢担当,不是将责任推卸于人,就是以歪理自圆其说,掩饰自己罪过。有的人在团体中,故意造谣生非,诽谤于人,弄得乌烟瘴气。当别人发现乱源时,把责任推开了,这就是「不善」良。
有关「损己利人,损人利己」,意思是说:为了大家的利益,我牺牲没有关系。为了个人利益,做出损人损德的事,如三国时代「曹操」的作为,「宁可我负人,不可人负我」。
大众的需要出钱出力是「损己利人」。但是这种人的行为,有利人,是否对自己没有利益?事实不是这样,不但对方得到好处。自己会得到「后福」,所谓「舍得舍得」有舍有得,不舍不得。易经所说「积善之家必有余庆」,「庆」就是福份、吉祥、如意、平安、自在、快乐、美满。所谓「积德、积德」,德积多了,荫子荫孙,子孙智、贤、孝、悌,人见人欣。自己渐进得不退转于佛道。下面几段实史:
一、佛陀释迦牟尼佛,前九十代祖先一味积德,佛陀选这位净饭王妃投胎。这是标准积德祖先。
二、文王的祖先,就是大禹时代的「后稷」,后稷是当时最有德行的人,教民种五榖。至十二代「古公亶父」,十三代「季历」,十四代「文王」统领西岐,十五代「武王」开创周朝。孔子说:「文王,以王季为父,以武王为子。」文王还有一位贤子「周公」。这也是标准积德祖先。
三、前考试院院长「孔德成」,就是「孔夫子」第七十七代孙。
四、汉朝丞相「于定国」,就是前段说过「齐妇含冤三年不雨」那位「于公」。于公平反很多冤狱,村民感激于公,向于公修理围墙,于公在盛情难推辞下说:「我一生积德很多,子孙必列三公(卿相),进出必乘四马之车,就请将墙改大,免得以后重新改造。」后来「于公」儿子「于定国」官拜为相。
五、宋朝一位县令「王佑」,在县衙前栽二棵槐树说:「我为官多阴德,将来我子必入内阁为三公,这二棵槐树为证。」后来「王佑」子「王旦」为相。真是「积善之家必有余庆」。
反过来说「损人利己」,就是为了个人利益,不管他人如何。这时这种人的作为得逞,对方就受害了。事实上,最后还是害惨自己,不然想想你的朋友、亲戚、邻居,霸道的人好多久。易经所谓「积不善之家必有余殃」。「殃」就是祸殃、祸患、不幸、病苦、不和顺等等。近即害自己,远之即殃及子孙儿女,苦报连连不断。如前所说「误投洪乔」,殷洪乔毁人书信,岂不是害了儿子殷浩吗?
积善、积不善,或者在短时间看不到,庆、殃的报应。从「不善」行说:有人少年造罪、匪类、逆亲、霸道,欺压良善妇女(如晋朝周处,被父老看成地方一害),不事生产,游手好闲。老了必定过着悲惨日子,痛苦万分,俗语说:「少年不会想,老了不象样」,「不会想」就是受报「不像个人」。前日看新闻报导说:台湾老人,有八成活得非常悲惨,其中痴呆症,有病苦生不如死,有活在安养的,有受儿女虐待遗弃的。这些老人的悲惨后果,绝对有以前业因,不然,为什么会这样。有的老人活得健康活泼,七十、八十岁还能礼佛、忏悔,参加法会。
不错,有的善、不善业造了,后报当时看不到,有的很快就看到,但是没看到的,不是没报应,是时间未到,报、不报,不必怀疑。就是当世未报应,人死了不是一了百了,什么都算了。
来看「口蜜腹剑」的「李林甫」,死后苦报的情形。「唐玄宗」时的李林甫,实在笑里藏刀,口蜜腹剑。他得宠于皇帝,杀害数位同僚。李林甫死后,有一位叫「查衡」的人,写一本「人海记」说:
一、唐朝元和年间,魏州一位妓女,被雷(闪电)劈死,全身烧坏,他的同伴为她更衣时,发现胸前浮三字「李林甫」。
二、宋朝绍兴年间,汉阳蔡家一位女儿,十三岁时,在后院玩,同样被雷劈死,他的父母为她更衣时,发现女儿胸前三字「李林甫」。
三、明朝洪武时代,饿山有人叫「陆允成」,朋友来时,杀一只母鸡请朋友,当鸡毛拔光时,鸡背上发现五字「唐相李林甫」。
清朝末年,广东一位屠猪的人,杀一只猪后,在猪肚发现二字「曹操」。想想看这二位历史名人的下场。
三国演义作者「罗贯中」。水浒传作者「施耐奄」这二本无益于世的小说,一以三十六计为主题,一以抢夺打家劫舍为主题,作者殃及子孙四代都哑巴。是否「积不善之家必有余殃」。
红楼梦作者「曹雪芹」,他实在有文学天才,也有药理学问造诣。红楼梦是以贾府,影射他人的小说。后来曹雪芹竟然受冻饿死于街上。是什么原因,这种笔比刀利的作为,还不是杀害自己。当然是「积不善祸殃」下场,奉劝一些作者,莫乱写作,以免影响败坏风俗,也别乱投黑涵害人。
再看「西厢记」作者「王实甫」的下场,写张君瑞和崔莺莺的恋爱场地,别的不写,竟然把他写在佛寺圣地。当他写到「碧云天,黄花地,西方紧,北雁南飞」时,大叫一声,咬舌头死了。后半段由「关汉卿」补写。
关汉卿是戏剧「窦娥冤」作者,此剧本由汉朝「东海孝妇」改编,内容善恶报应分明清楚。因此书,关汉卿活到八十四岁无病而终。这也是「积善余庆」死得自在。
注意「积善、积德」,孟子说:「存其心,养其性,所以事天也。」「存心」就是保存天地公理,将人类与天同一体性之「性」培「养」成就,真真正正落实与天同成一体。「性」为「佛性」,众生的「主」人,「本」来面目,众生必要依自性清净德做人做事,达到民胞物与是谓「事天」(顺天)。这样,天地自然呈现祥和之气。众生、人们活得何等自在安乐,子孙福禄绵绵不断。
如果个人一味为私,行为乖张,天怒民怨,本人昜受横祸苦厄,死亡后又堕三恶道受无量苦,子孙灾劫不断。慎重慎重。
四、因果业报力量和现象环境
人道众生由造业到感果受报,这报应的经过是怎样成立,成立后的情形又是怎样。
佛经有二句名相「引业、满业」。「引业」就是引导中阴身(人死后变现短暂灵体)入六道受生的力量。「满业」就是受生后,各种不同的环境和命运。六道不相同依报土,人类住不同世界,不同环境和不同命运。
引业:人类造业,无论善业、恶业必定受报,引去受报力量,就是「引业」。但是必要因缘会合果报才形成。「八识规矩颂」偈言说:「引满能招业力牵」。这是唐朝玄奘大师著作。说明因果报应形成程序和受报后的环境,由引、满二种业安排,使果报按步就班,一一着现。
世间很多现象,随时都在变化,世界战争、和平。社会动乱、平静。家庭、个人多变|有的好好一个人,忽然出事死了。有的身体健康,忽然病了或残废了。有的事业安顺,忽然烧的精光了,破产了。有的家庭本来很圆满,忽然由一个小问题引起,家庭完全破碎,流离失所,走路囚禁下狱。大地气象,时晴时雨,风灾、水灾、亢旱、地震。也有人祸的刀兵战乱,族亲流离失所等,不胜枚举。以上人类的各种遭遇现象,佛教称谓「业报环境」。又名「满业」。
满业又是什么?满业就是一生生命中,由生到死应有的生命、财产、地位、亲情,在得失中,所发生的各种变化叫「满业」。譬喻说:在亲情中为夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹、姻亲等,及一生遭遇,命运的起伏变化都是满业。同样是人类,富贵贫贱寿夭不同。同是鬼道,鬼样鬼命也不同。同是畜生,体形、生活环境、福报也不同。
满业又分为正报、依报。正报为身体,依报为生活环境。
正报:众生的六根有好有坏,有身体健康,五官端正,人见人爱。也有五官不端正,身体不健康多病,四肢不健全。
依报:就是出世后生存环境,生活品质有好有坏。依报好的人生活环境好,有钱有地位、衣食住行样样完美,生活过得舒适,儿女媳妇贤孝,兄弟姊妹和睦。依报不善的人,生活艰难,衣食住行时时欠缺,夫妻、儿女、兄弟、姊妹无情义,是非杂音繁多,纠纷频繁。
世间,有的正报、依报都好,这种人身体健康,事业顺利,钱财不愁,事事如意。命运如有变化,很快又回复正常。有人正报好,依报不好。这种人身体健康,事业不顺,日子就难过。有人正报不好,依报好。这种人身体不好多病苦,药不离身,时时找医生看病。可是事业顺利,衣食住行完整不缺。最可怜是正报依报都不好的人,个人身体多病,家里妻子、儿女多病,事业不顺,衣食住行不顺,命运坎坷,多灾多难,劳苦一生,一波未平,一波又起。总而言之,命运是好是坏是果报就是。
再详细说明:家庭组织,上有父母、夫妻、子女。丈夫正报好、依报也好,妻子儿女衣食不缺,享受人间荣幸。如果丈夫正报好,依报不好,家庭生活自然欠缺,经济不顺,但家里大小各有不同前因,好坏各人业报呈现。如果一家之主正报差,依报好。丈夫比较勤劳苦干,养活一家。妻儿同样可以享福。如果正报依报都不好。丈夫再怎样辛劳苦干,日夜赶工,刻苦耐劳赚钱,还是入不敷出,一家大小也没好日子过。不过勤以补拙,只要肯努力,有一天总会否极泰来。
话说到此,我们可明白,无论当世报或来世受报,都是引业力量。生活环境好坏,是满业实报。报应毫厘不差,除非忏悔变化。
五、法界因果与报期方式
佛经中有十法界法义,说明法界一佛九类众生,又分为四圣、六凡夫。四圣|佛、菩萨、辟支佛(缘觉)、阿罗汉(声闻)。六凡夫|天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
佛道完成,在菩萨因地中修六波罗蜜度|布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。至成佛道共分五十二位。从十信位始,还要十住位、十行位、十回向位,是名「地前三贤」菩萨。后登十地圣位,是名「摩诃萨」。凡夫由十信位之信心住入手,至十信位完成,是名「十信菩萨」,再经三贤位,为三贤菩萨。至登地上十地位,为十圣菩萨。三贤位修「六波罗蜜」。十地圣位修「十波罗蜜」入等觉位,至最后完成最大愿心,成就「阿耨多罗三藐三菩提」。从三贤位修六度,至十地修十度,是名「因地」造菩萨业,到佛道完成,是名佛果成就,这就是佛因佛果,成佛不离因果。
阿罗汉修「八正道」为因,「灭度」为果。辟支佛依十二因缘法,断「无明」为因,究竟免「生、老死」证涅槃为果。无论小乘、大乘成就涅槃解脱,实在离不开修因证果。
六道凡夫,善道、恶道,总离不了善因、恶因,才有善报、恶报。六道中「天道」以十善业为因,到六欲天受天福为果。十善业因造就,分为上中下三品,上品善德享天福的时间较长,下品善德时间比较短,由五百年至一千六百年。天上除了欲界,还有色界四禅十八天,无色界四空天。色界、无色界天人,在人间除了修十善业为「因」,还要加修「定业」,看定境的深度,才能往生到色界、无色界。色界、无色界众生天寿,由二十小劫至八万大劫。时间尽了还要堕落三恶道,再继续轮回生死。
阿修罗道是善道,也是恶道。他们在人道时,也是修行者,有布施,有持戒,不过瞋恚心未除,因此而往生阿修罗道。修罗身有大小,有的大如须弥山,有的小身有躲入葱菜孔内。
人间虽然名为善道,可是智愚不同,夭寿不同,苦乐不同,贫富不同。有天上来转生,有地狱、鬼道来转生,也有不同畜生来转生,有菩萨乘愿来人间,也有魔界破害正法。从人间活动情况,可看出人道众生的前世因|有富贵慈善如天人。有聪明伶俐如仙人。有刚愎凶横如修罗。有愚痴顽固如畜牲。有贫穷懒惰如饿鬼。有作恶凶狠,终生囚禁如地狱。人类习性有洁净,有污秽。有好动如猿,有一坐就不动如猪。有鬼计多端如鬼。有仁民爱物如神。总之,人间是五趣杂居地,罪恶大本营,也是成就佛道的温床。
三恶道苦报前因,在人间时造十恶业,身有杀、盗、淫。口有恶口、绮语、妄言、两舌。意有贪欲、瞋恚、愚痴等。上品十恶堕地狱,中品十恶堕鬼道。下品十恶畜生道。以上为法界众生业因实报。也是前面说过「异熟果」。
人类活在世间,是活在因果法则里,虽然善有善报,恶有恶报。受报时间除了三世报,另一种公式再作详细说明:一、时定报不定。二、报定时不定。三、报时俱定。四、报时俱不定。时定报不定:就是时间一定,报多报少不一定。譬喻,族亲中大家庭同住一庭院内,有时其中缺些油、米的,兄弟、妯娌中互相拿来拿去是难免的,这种情形是公开性免受报。因为家族业缘,所结的不只一生一世,来世延续是其他主要问题,这些小问题是生活上的必然性。如果暗中不为人知的侵占,不在此限。族亲因缘延续中辈份互换,如,寒山诗中说:「子打父皮鼓,孙儿娶祖母,六亲锅内滚,牛羊席上坐」。楞严经卷九说:今生夫妇,来世或十世、百世可能也是夫妻,所以说:家族中小物品,公开中取来取去不受报。
报定时不定:造业受报,一定要报。什么时候受报,时间不一定。人生活在世间,各人有不同生存权利,不同财产、地位、生活、事业。如果没有前世业因业果。绝对不可侵犯他人,他人也不可侵犯我。可是当前社会有抢夺、欺骗、诈取等等,这些不良的行为事实,是否要偿还,当然要偿还。什么时候还不一定。
譬如,甲侵占乙财产,如果甲乙二人没有前世因,甲当然没理由侵占乙,甲存心不良想侵占乙,必在乙的命运薄弱时才能得逞。因果报应,甲当然要偿还乙,什么时候偿还?有的当世,也有来世还,也有经过几世后,这果报非常复杂,但是必定要还。如果甲方运命好,乙方向法院提出告诉,也没办法要回来,只好来世因果中的「引业」有自然安排。如果打官司中,乙方运气旺盛了,甲方命运走下坡衰微,那该要的,很快就讨回公道。报时俱定:债务与侵占另一种情形,甲有地位,乙无地位,甲侵占乙已经得逞了,但是乙方福力旺盛时,乙想讨回就很快了,可能冥冥中形成转移。甲方在事业上各种亏损后,转移到乙方。例如……就是报时俱定的事实。报时俱不定:譬喻,人类杀害动物,照理欠命还命,可是动物福力薄弱,被杀了没办法当时讨回命债,必须等到被杀动物畜道报,报尽转生为人,而杀害它的人,转落畜生道,因缘会遇了,如前面所说的「牛羊席上坐,六亲锅内滚」。又如当初释迦族被琉璃王灭全族,是五百世前杀业因,到五百世后受果报。
以上说明因果报期方式,业因业果,并不限于同类之间,任何时间、地点、环境,都会发生业因感果,所以注意:人命可贵,造业必慎。
六、因果偿还方式和法律比较
现今,全世界各国法律,对罪犯的惩罚,有一共同点,罪犯中有主犯、从犯分别,主犯与从犯行为叫共犯。单独犯罪叫独犯。假使多数人共同侵害他人,有伤害事实,不论被害人多少,所有罪犯必须负应有刑责,并不因为被害人少,就可以减轻罪刑。法律上是这样,因果果报也是这样。
法律上所称独犯,佛学上称为独业。法律上称共犯,就是佛学上称共业。独业是单独犯罪行为,所以只有一人受报。独业因受报有二种方式,一、直接偿还。二、间接偿还。直接偿还:如张三侵占李四财产,李四由富有变为贫穷。未来受报时,张三和李四互换满业环境。未来张三投胎为李四后代,受贫穷报,而且比未侵占李四时更加不幸,因为张三本利都要偿还,所以要苦中又苦。李四来世转生张三家中,作张三后代,享受张三当年侵占其前世产业。(举例:读者文摘)间接偿还:(又名转移偿还)譬如甲欠乙债,乙又欠丙债,甲可代乙偿还丙债,这叫转移偿还。
通常由祖父拼命创业,父亲守成,真正享用是孙子。等于祖父(甲)父亲(乙)孙子(丙),因此,祖父(甲)辛苦经营事业,一生省吃俭用,有做的命,没有享用的命,为什么?因为需要积蓄偿还,留给后代。但是父亲(乙)欠儿子(丙)很自然舍不得用。真正可以享用的,是第三代孙子(丙)。这就是转移。俗语一句「欠子债」就是这样。
如果祖与孙,没有任何债务牵连,孙子上二代直接偿还,此情形就是祖父遗留产业,由父亲挥霍尽,做孙子享用不到。(举例:台南布商)
共业是一人计谋,多人参与行动,共同犯罪行为。或者多人计谋,共同行动。或是多人计谋,再唆使一人犯法,都是共业。既然共同犯罪,未来果报当然共同承受。世俗有句「不知者不罪」是否正确。人犯罪造业情形有多样|有的是一时糊涂。有的是受唆使诱惑。有的是受权势所迫。有的是不明是非被利用。那么在「无知」的情形下犯罪了,是否「无罪」?这几类在法律上不允许,只能看情形,是否可以减轻刑责而已。在因果果报上,更不容许犯了错后,而推脱责任的。
世尊示现世间当时,一位弟子问:「不知者,造错事了,是否无罪。」世尊回答说:「一只钳子,烧得红红,知道的人去捉,烧得严重。或是不知道是热的去捉,烧得严重?」世尊又说:「六道众生罪业造作,皆由不明理造就,怎可说不知者不罪呢?」所以,做任何事情,都要慎重,免得因为「无知」造成莫大错误,害人害己。
天台宗教义认为:「人的一起心,一动念,必落三千法界。」意思是说,任何人,生起任何心念,是善是恶不会散灭,宇宙虚空真理完全一清二楚。可以说,大千世界一切国土,众生所有动态,是好是坏,都是众生善念、恶念业感变现。小至个人、家庭、命运、家运。大至国家、国运,和众生业因有关。有时群众加害一善人、一君子,或者当权者加害百姓致死,可能造成地方灾害、风灾、水灾、亢旱。前面说过|齐妇含冤三年不雨,邹衍下狱六月飞霜,这是真实的气候变化。 因此,个人或是大众,若有任何行动,必先三思而后行或不该行。千万不要随声附和。在「宗教」信仰行为也要谨慎,正法、正道实修才有意义,才可以了脱生死。邪道、异端是会害人。如果不小心,步入邪道,又帮邪道做宣扬工作,自己未来不得光明,也引导他人步入黑暗路。要知道,无知愚痴害人最严重,千万注意,莫将邪道为正道,莫将小法为大法,究竟害人又害己。盲目行不得也。
由愿力与道业加强,而证得无上菩提
佛弟子对于因缘法,因果律,真能明了,也就明白今生命运,以及生活环境的好坏,形成的主要原因何在。就算遇到恶劣环境,不但不怨天尤人,也乐以接受。不但如此,还会加强修持,至诚忏悔。为何要忏悔?因为明白今生今世的命运,以及恶劣生活环境,和过去以前造恶业有直接关系。
再说:明理修行者,对于佛陀果德成就,先要加强佛种子的延续,如法华经说:「佛种从缘起」,要加强佛法的修为,不断增上,才有成佛的可能。因为众生虽然有佛性(如来藏),毕竟是一位受蒙蔽的凡夫,如果不依佛法修持,还是不能解脱生死,何况成就佛陀。有佛性的众生,从佛缘的造就,到佛果的完成,一定要靠愿力和道业不断的加强,终其究竟证上佛果,是名「阿耨多罗三藐三菩提」。
佛果成就要建立道业,道业就是菩萨业,以度众生为终身职,又尽未来际度无量无边的众生,脱离六道生死轮回。众生到底了什么问题?而需要救他们,能发心救众生的,就被称为「菩萨」,菩萨救度无量众生,后来个人就成为「佛陀」。
众生的问题实在太多,因为「无明」受自私心所驱使,不信因果,不理会公义,不遵循道德仁义伦常,为了满足自我需求,杀害、盗偷、欺骗、诈取、抢夺、妄语、邪淫等无所不为,因此,造业后受因果报应。在六道轮回中,得到无量苦报,苦报中不明原因,又再造业,而恶因恶果生生不息,了无尽期。所以菩萨「不忍众生苦」,生起大慈悲心,依大慈悲心,立菩提愿,行菩提道,而救济众生。这是「不忍众生苦」,而发心救济的「愿力」。
救济众生,不能盲目妄行。发心的菩萨行者,知道三宝的殊胜功德,才有救人救世的力量,也才能引导众生出世解脱。可是当今末法时期,旁门、异端、邪法四起,标新立异,藉佛法害佛、害正法,诈取、欺骗,层出不穷。寺、庙、神坛到处林立,佛法也衰落不堪,无论教内、教外,邪恶娆乱众生,害众生。叫一些有心修行的人,不明白底细,被误导而入歧途,而遗恨终生。虽然异端、旁门也在说法、讲道,讲的头头是道。可是众生大多数不明白是理非理,是道非道。听不出他们所说的真假。惟有盲从认定邪异为宗教而受骗、受害。
菩萨知道消长之理,又「不忍圣教(佛教)衰」消、微弱。目前已经不能达到救人救世的任务,知道惟有发菩提心,好好上求佛道、下化众生,才能复兴佛教,宏扬佛法正理,也才能唤醒迷途众生,认清真理正法,速速回头重修,重新走向正道,登上解脱彼岸。这就是菩萨「不忍圣教衰」,而生起大慈心「愿力」因素。
菩提愿心已发,必要速速加强「道业」工作,先立定「上求佛道,下化众生」大誓愿,就是四宏誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」众生怎么度?烦恼怎么断?法门怎么学?佛道怎么成?并非偶然想到,念念而已,是要一番从愿心而修习,达到「愿力」坚固。
菩提心从慈悲心做起,度众生要好像子对母亲孝敬,母对子女疼爱的心情,扩大到愿度尽一切众生。为度众生,而尽心上求佛道。利济众生,应该好像爱护自己一样。好好进修到,愿意为利他而牺牲自己,毫无怨言,只问耕耘不问收获。一再努力,无休止努力,而尽未来际,佛道完成。
杀狗、杀蛇的当世报应
一、杀狗 (联合报82.11.12)
冬天到了,不少国人喜欢吃狗肉进补,去年中船高雄总厂有四名员工,捕杀一只在厂内游荡的野狗进补,结果吃狗肉的四人在今年死了三个,仅存的一人也罹患怪病,中船员工认为这件事太离奇,传言纷纷,一度还请来法师超渡「狗魂」,今年大家更相约戒食狗肉。
这四名分属中船不同单位的员工,平时就以喜食狗肉而交上朋友,大家也多以「狗肉朋友」戏称他们,去年冬天某一天,四人发现工厂内来了一只来历不明的黑狗,于是四人相约捕杀黑狗饱餐一顿,黑狗见有人围捕,狂奔逃逸,并躲到厂区堆放的钢管内。这四名员工围捕不成,并不甘心,由于钢管太小,狗钻得进去,人钻不进去,其中一人想到办法,开来堆高机,将钢管吊起来,黑狗于是从钢管中掉了出来,最后还是难逃一死。
不过,说也奇怪,吃了黑狗的四个人,从今年起运气都很差,起先一人突发急病过世,第二人则在一场车祸中丧生,更离奇的是第三人,从今年初起身体就不对劲,在病榻躺半年后,以上吊方式了结残生。
不少中船员工得知他们四人去年「屠狗」的经过,就去警告第四名的吴姓员工,吴姓员工今年初则罹患怪病,右手动弹不得,据吴姓员工说,当时他们杀狗时,黑狗好像得知生命快要终结了,还曾流下眼泪,但当时他们不以为意,没想到屠狗后的结果竟如此。
事发后,各种传言在中船厂内流传,有人说,这只黑狗很有灵性;也有人说是黑狗冤魂不散,前来索命。更离奇的说法是,上吊死亡的那名员工,就是开堆高机吊起钢管者,而唯一还存活的吴姓员工右手瘫痪,是因为曾用过这只手「剁狗肉」。
今年的农历七月半,中船超渡亡魂时,厂区主管特别拜托法师,在超渡时,特别为已过世的三名员工.以及冤死的黑狗做做法事,祈求黑狗安息投胎,不要再来作祟。
二、杀蛇 (联合报85.06.17)
端午节常让人连想起白蛇传里的白娘娘,而屏东内埔乡也流传一个蛇的故事。一条能与人相处的锦蛇,有天突然失踪了,村内后来有人相继患病撒手人寰,经求神问卜,获得神明指示说是那条有灵性的锦蛇,是遭人陷害后,进锅烹煮,被宰时蛇腹内怀着六颗晶莹剔透的蛋,吃下蛇蛋的人,就是一年来相继死去的人…
这段让人难以相信的传说,应该从内埔乡一名林姓果农说起,今年六十岁的林姓果农,以承揽水果为业,四年前他承揽了一区莲雾果园,每天前往施肥、浇水后,即坐在树荫下休息。有一天他一如往常忙完农事后,在树荫下休息,突然间悄悄爬来一条粗如男人手腕、长达二公尺的锦蛇,静静地盘在林姓果农旁。
林姓果农说,他看到这条锦蛇时,并没有被惊吓的感觉,反而觉得很有缘似的,就把身旁的馒头、水果拿给锦蛇吃,锦蛇也不拒绝,当场就囫囵吞下。几天的相处后,人、蛇成了好朋友,只要他到园内工作,这条锦蛇就从阴暗处爬行儿来,与他作伴,不过,这条蛇只吃素的食物。
内埔乡公所专员石新添说,当时,的确有人亲眼目睹林姓果农与蛇在草地上嬉戏,甚至让这条锦蛇在他的身上爬上爬下。不遇在长期相处后,林姓果农考虑到莲雾园内,被种了太多的槟榔,可能会影响莲雾的收成,去年起不再承揽这区的莲雾果园,未再到果园工作,从此与这条锦蛇失去「联络」。
去年间,乡内一伙很要好的乡民突然相继患上重症去世,有人到神坛求神问卜,神明降乩说,这伙人曾在某处的莲雾园内,设下陷阱逮到一条曾经与人很要好的锦蛇,下锅煮来吃,蛇腹内有六粒蛋,当然也被他们分享一空。
这件事当然启人疑窦,有人因此辗转找上林姓果农,问明以前是否曾经与一条锦蛇「很要好」?林姓果农也透露了他与蛇朋友的一段故事。
这段传奇故事,内埔乡公所、乡代会内,有很多人都听说了,由于吃下蛋死去的人,乡公所的人员不仅认识,还能一一叫出名字来,而且死去的人,真的都是在去年相继传出恶耗,因此愈传愈广了。
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