学佛要有正知见 1

　　学佛要有正知见

　　常照法师

　　前言

　　学佛的人先学法,学佛陀开示的法义,循此法义修学,才能步上正法修行学佛,也才有人格道德的升华。目前,佛教界有很多怪现象,身为三宝弟子,应该做什么完全不了解,如何学佛、学法完全不清楚,就是人格、道德、戒律不尊重,受外道、神道影响,大大变质。自己修什么行,学什么道,未必清楚。对于「原始佛法」教义也不想研读,自归依以后,或是被剃度以后,与凡夫俗子并没二样,迷惘一生,甚至有些人做败害佛法之事,一点也不怕个人未来果报苦迫。

　　有的修道人,不明正法、正理,依个人愚知浅见,参杂神道,曲解经义,断章取义,诽谤佛法,以迷引迷,误导众生。也因此,造成俗家弟子事事盲从,越学越迷信,越修越离道。其实一切众生学佛、学法,是为了完成人间善行、善德,成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教义,就是教众生修学至未来与他同一心怀,与他同一境界。儒书所谓:「舜何人也?予何人也,有为者亦若是。」又说:「人人可以为尧舜」。这是修行学佛终极目标。

　　目前,最令人担忧的是社会形态。人类受自私心的驱使,对人生意义及价值,已经产生错误的见解,因为有错误的见解,才会造成伦理道德的败坏。人生价值是人人所追求,假使价值观错误,自然形成盲目作为。不但使自我贬值,甚至作贱自己。

　　那么什么是「人生」?一般人的看法,人生是「人的一生」。或「人的命运」。或「人的生活」。假如把「人生」的定义,规范在上面三类,一生自然为生命的生活,奔劳、计较,注重生财取利,上下争利,人人争利,人心自然腐化,社会道德沦丧。目前全人类已把道德毁灭了。其实,人生不是为了生活中吃饭穿衣而活,假如只为了生活上吃饭穿衣,人灵和动物又有什么差别。人类既然是万类灵长,当然要做更有意义的人生。

　　人生定义,从儒家方面做个了解,孟子说:「仁者人也」。子思说:「人者仁也」。「仁」就是人的「理性」「道德」「人格」,能够从理性中,发挥道德,才能完成人格,人格就是做人应有的公式。理性、道德、人格完成,是自古以来圣贤终生努力的目标。

　　孔子说:「克己复礼为仁」。既然「仁」的完成要克己复礼,当然要从天理、真理着手,因为礼者理也,理是宇宙万类共有天性,佛陀所说:众生同一体性(佛性)。既然天性是众生的共同性,物物同为一体而息息相关。因此,要爱人如爱己,爱物如爱己。能爱人爱物如爱己,才是仁的完成,人格圆满,才不会丧失人生意义。社会净化,也是「大同世界,人间净土」菩萨所努力的目标,人生的最高究竟。

　　身为法师,讲经说法的目的,是引导众生、唤醒人类,步向真理大道。人类走入真理大道,人心才能净化,社会才能光明。因为人的思想观念,是行为动作的重心,思想又受教育所影响。

　　人类出生后生长过程,所受教育是多元化,首先受父母教导,兄弟姐妹诱导,学校教导,社会朋友染化,都会产生个人思想。有人愿意再受教育,思想念虑自然会改变。

　　诸位对佛法的认识或多或少,对人格、道德多少也会注重。肯听佛法,就是受佛法教育,在思想观念,很自然产生真知正见,心有真知正见,才有正确人生价值观。从已往未闻法时的自私功利观念,变为大爱无私观念,正是听经闻法功能,也是说法讲经教育功能。因为「人不学,不知义」。可是学而不精,也未尽理想。

　　再说,佛学与世间学,都是为了人生的未来希望,但是内容和目的大不相同。世间学问所建立的人生,是属于个人、家庭、社会的未来希望,及国家利益。佛法所教所学所修,不但为了整体人类福祉,甚至救济四生六道,遍虚空界众生的生死解脱。因为学佛的重点,述说人生真理,是人生平等性智的实质理念。佛法要人人「去妄归真」,「断迷证觉」,所以佛法是以真理正法为法,以真理正法来对治人生不良症结。从实际上说,佛法不但能使人类和平生存,也能使人与万物互不残害。这就是佛学和世间学不同的所在。

　　信仰和宗教

　　从学佛的知见上,先讨论信仰。信仰、宗教、拜拜是相依相关问题,一般人认为有拜拜的团体,就是宗教团体,有信仰的对象(佛、菩萨、神、鬼),也是宗教团体。到底信仰、宗教、拜拜,有什么分别?

　　一、拜拜和信仰

　　拜拜,从台湾民俗看,台湾人拜拜实在太多,生意人农历初二、十六拜门口地祗主。养猪人拜猪舍;养鸡人拜鸡舍;经营鱼池的人也拜鱼池;黄色理发厅拜猪八戒,乡下人也有拜松仔公,问拜什么?也答不出所以然。

　　目前台湾各县市,街头巷尾,都可以看到寺、庙、宫、殿、坛、府、堂,问拜什么?也不知道。台湾民俗拜拜,有的有信仰意识,有的没有信仰意识。有信仰意识的人,对所拜的,有仰慕、尊敬和效法的行为。比喻:

　　拜关圣,要效法他在生时的忠义。

　　拜弥勒菩萨,要效法菩萨的大慈。

　　拜观音菩萨,要效法菩萨的大悲。

　　拜文殊菩萨,要效法菩萨的大智。

　　拜地藏菩萨,要效法菩萨的大愿。

　　拜普贤菩萨,要效法菩萨的大行。

　　拜十方一切诸佛,要效法诸佛救度一切无量众生,悲智双运,至万德圆融。因此,信仰要有效法的意念和行动。

　　有些人(大部份)拜拜动机是有所求而无尊敬。拜拜意念,有自私迷惑心理,贪欲求取。拜时有感应、灵感者就常常拜,常常求。无感应者不但不拜,可能将神像毁坏,这种行为谈不上信仰。台湾地区有大庙,每年神的生日就杀害动物畜禽拜拜,做醮拜拜,新建庙开庙门,都大量杀害动物请客,这怎么可以称「宗教」。

　　二、宗教意义是什么?

　　宗教是什么?教为教育、教法、教义(内容),当今一般人认为,佛教、基督教、天主教、回教、道教、孔孟儒教等(其它台湾有天帝教、天理教、轩辕教、一贯道。外国有新兴教派、大卫教派(教主与教徒五十多人已焚死),日本真理教(制造毒气伤人,教主与教徒多人入狱。)。这些团体虽然有信仰的对象,有教育、有教规,宣仰教义,有吟诗,讲经说法,救济贫穷,念佛共修等等,但是未必有「宗教」意义的基本认识。

　　宗教二字,从字义上(说文解义)看,「宗」的本义可以解为「本」,也可以解为「主」,也可以解为「人所归往」。什么是众生的「主」(请勿误会,此主非彼主),什么是众生的根「本」,人生一世旅途,走到尽头的时候,到底「归往」何处?大家想过吗,因为人死不是灭亡。是亡而不灭,死而又生。

　　常照是佛教团体的一份子,又是一位传佛陀教义的法师,注重教育、教化。必须深入经藏彻悟,不然会误导众生、害己又害人。这几年的努力,对佛陀经教多少也有所认知,知道人的躯体,是五蕴、四大水火风土共成体,和合共众缘生,共众缘存。有朝一日缘尽而死,水火风土分解,今生今世,什么也没了。那时,要再找一个「我」,再也找不到了。可是人死不代表死后就是「灭无」。

　　四大五蕴的根本,又是什么,就是「业识」和「自性」。死后由业识引生另一世界环境,佛学名相称「引业」和「满业」。那时新生命在另一世界,另一环境又开始。引业就是引伸力量,满业就是新生命的环境。也就是四生、六道众生生命,及居住依报世界,命运转换的动态。内容情形,另一纲目,再详细说明。

　　什么是主?什么是本?什么是自性?「主」,禅宗称谓「主人翁」。又称「本来面目」。主人翁、本来面目就是「自性」(『自性』不是一般所称灵魂、灵识、识神、灵体)。佛法禅宗所说「直指人心,见性成佛」,正是要众生参悟证悟人的「本来面目」「主人翁」,这也是「法界」「自性」「佛性」。这个自性,人人本具,个个不无。圣人不增,凡夫不减,六道生灵皆有。庄子所谓:「道在蝼蚁,道在矢溺。」经中说:「心、佛、众生三无差别。」能证悟「祂」,即成佛、菩萨、辟支佛、罗汉,迷失「祂」,堕地狱、作饿鬼、变畜生。因此,自古以来,佛菩萨讲的是「祂」,经典写的是「祂」。「祂」无来去,无生灭,无大小,非多少。祂放之弥满六合,卷之纳诸芥子。佛法之根本法,正是要众生开悟「祂」,可是说又说不成,写也写不真。易经所谓「书不尽言,言不尽意。」

　　「祂」可称为「心」,也可称为「道」,也可称谓「佛」。中庸称「天命」,「祂」正是众生「自本性」(不是业识,质性)。古来佛、菩萨之经、论传授、教化众生体会、参悟是「祂」,弟子受道是「祂」。

　　佛陀将涅槃时,大梵天王献花,佛陀当百万人天中,顺手拈花,头陀大迦叶微笑,然后佛陀说:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,微妙法门,教外别传,付嘱大迦叶。」

　　达摩初入东土时,以理入与行入理念教导众生。理入的道理,藉如来的经教悟「宗」。他说:「含灵同一佛性,但为客尘、妄想所覆,不能显了。」意思是说:众生学法主修,是体会经教法义,证悟自己和一切众生同一体性之「佛性」。众生既然有佛性,为什么不能和佛陀平等伟大?就是众生贪着六尘境像,妄想覆蔽「本心」,因此「本性」不能产生灵明作用。

　　古来佛、菩萨及证道诸大德,遗留经教法义,不离「自性」,不离「自心」,引导众生认知自我之「主」人翁「本」来面目。如果「宗教」法义,偏离「心」「性」净化、证悟之启示,则非「真理大道」之教。

　　禅宗五祖,宏忍说:「不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。」

　　因此,而可以肯定任何一位说法者,向人众说法的内容,未能融会贯通「是心是佛」、「是性是佛」,或「开权显实」者,可称谓「外道」「旁门」。因为传道法语,不能叫众生有正确途径可「归往」该归往的净土世界,达到断烦恼、净业识、了生死、证涅槃,落实解脱境界。

　　因为方针不正确,把人天法以为出世法,再怎样的认真努力修持,不是落实在善界的福报「天国」(或称:天上、天堂、天道,佛陀开示:天道有三界,共二十八天),就是人间福报。因此,真正「宗教」,启示众生「开悟自性,认知自我,见性成佛」,才是「真理大道」,众生依此正法修行,落实不偏差,才能真正完成解脱得证涅槃。

　　世间正见的认知

　　凡是归依三宝-佛、法、僧,就是佛弟子。佛弟子当然要学佛、学法,学佛、学法从何处入手,当然要理解佛陀启示之法,成就个人正知见(凡是人道的众生,人人要有作人作事正知正见、伦理道德,才不会制造恶因恶业,害人害己,造就个人及子女,未来受无量困境苦果报应)。

　　正见,是正确见解,好比旅行,对旅途要有一番认识了解,确定到达目的地,应该走的路,才不误差。

　　正见到底是什么?依世道人间正见,就是对人生一生的思想、念虑、行为正确认知,是正确「人生观」,是明白人生做人的实际意义,应该遵守的正道、正法。从观察、思惟到认知,事后产生心理定见,定见即是指正见。修行学佛或做人做事,正知正见实在太重要。

　　有些人虽然归依了,有持斋,有功德可做时,即乐善好施,看起来好像非常明白佛理,可是不一定有佛法理念。举止行为,不一定符合人生道德规则。有的人暗中营私,未尽善戒善行。有的环境有所变化,或身体坎坷,就动摇学佛初志,不能择善固执,坚心不移,就是没有正知见所影响。

　　佛说的正见:有世间正见、出世间正见二种。出世间修学,要先有世间正见为修学基础。世间正见可分为四种:一、正见有善有恶,二、正见有业有报,三、正见有前生后世,四、正见有凡夫圣人。

　　一、正见有善有恶

　　人心有善念不善念,行为有善行不善行,事有善事不善事,也就是道德不道德的心念和作为。佛法中所说的正见,是「八正道」第一要着,就是以正确理念看世间、人生,及超尘离俗的出世间,可是这理念不是个人的迷思我见,要以道德定律,大公无私为重点。如果认为人生相关的道德,不是非常重要,对道德行为盲然无知、或轻视道德,那便是邪见了。

　　什么是善?什么是不善?心无贪欲、无嗔恚、无痴见;崇尚贤善、拒暴恶;知廉耻、辨是非;知惭愧、止恶行善,造福乡里人群。人生难免有错失,错误即忏悔,不借口推托旁贷,不自圆其说,这正是善心善行。

　　如果一味为自己设想,为自己增长财势,贪欲不断,私心利己,寡廉鲜耻(章太炎:无廉者,无所不取。无耻者无所不为。),无惭无愧,不信因果,不崇尚贤善道德,因私利而不考虑他人存亡,恶业连连不断,认为自己聪明,无忏悔心,错误被人发觉,即借口推托旁贷,或自圆其说,歪理尽出,是谓不善非道。如作事有害于他,或无义而有益于己,是为不善,必有未来祸殃,千万不可作。注意:多行不义必自毙。不可留下明日以后的烦恼,更勿制造来世的痛苦。

　　如作事有利于人,就是有损自己,或无损自己,单纯善德最好速做勿怠慢。善德善行有的虽然有损于己,其实从远因看,必有后福,于己有利。善业造作最好「三轮体空」,不执善行善德,金刚经说:「应无所住而生其心。应无所住行于布施。」才是真实清净善净德,清净行。

　　内心动机和对外界真实影响,而后决定善不善差别。人起心动念是意行,举止行动是身行,口舌语言是语行。身口意为善行不善行的主要关键,尤其是心念更要慎重。以上所说的,佛弟子应该仔细观察,彻底了解,不但要确信有善、有不善,什么该做,什么不该做。该做即时做,不该做即时断。有此认定就是「正见」。有正见才有做人做事的准则。

　　二、正见有业有报

　　就是善业善报,恶业恶报。善恶作为就是业,叫造业。业既造,自有应得果报,一切众生一生命运过程就是果报,果报是好是歹,是由业因造作,业力所招感。众生造种种之业,所以招感种种不同的果报,业行造作繁杂,所以果报非常复杂,造什么业,未来必定受什么报,所谓「如是因结如是果」。

　　有关善恶报应,究竟有没有?作善作恶,真的有报应,或者是迷信?人生是宇宙一份子,可以说「宇宙共成体」。既然是共成体,人生和宇宙(或说天地)互为感应,感通宇宙真实理现象,唯有清净后的圣人,大部份的人不能感通,也不能了解。用科学研究得到了解的理,其实只有一小小部份,但是人类对那最大部份的真理,尚未发现,便说它迷信,实在是很多未知的真理。宇宙真理有少数的人发现,大多数的人不知道。迷信的事并非完全虚妄,只是大部份凡夫,智慧被聪明蒙蔽,成智障所以不见宇宙真理。聋子自己听不见,不可武断别人没声音。瞎子自己看不见,不可武断别人没有眼睛。

　　气象预测未发达以前,人类对于风、雨、雷、电、地震,还不是存着迷信的看法。人类对宇宙天地现象,还无法了解,绝不可以迷信态度,来对待那一切未知未见的真理。宇宙至大,人生至小,但是万类灵气,和人生灵气完全相通相感应。人的空性智慧充塞宇宙,实在不虚假。可以说:人生(性)至大,与虚空同大。因此,人的心思动念,举动行为,和宇宙天地有密切关系,因灵气作用,皆能感应,有的瞬间便发生作用。古人一句「至诚感天地」「善恶鬼神知」,难道不正确吗?正是「心有灵犀一点通」。人类活在天地之间、日月照临之下,行为是好是坏,人不知道,天地鬼神怎么会不知道,怎么会没有感应。可以肯定善恶业报,是真理,决对不是迷信。

　　再说:宇宙天地灵气生育万物,人类生命依赖天地成长,依赖天地维持,一呼一吸之间,没有片刻离开天地,生在天地,死也在天地。尤其是万类中,人生得天独厚为三才之一,所以人一生应该有所建树,以尽人间职责,补天地之不足,以尽人类的义务。不可一生中,只为自己无厌足的私心争取。这种自私心态,天地神灵看在眼里,将来下场绝对不善。

　　从上说明:人与宇宙天地万物化为一体,既然一体,人生的生死荣辱,吉凶祸福,天地不能不关心。天地间丕变,人也不能不注意。天地真正关心人灵万类吗?宋朝,岳飞受秦桧以十二道假金牌调回,至中途被秦桧二位谋士,害死在风波亭,那时中国竟然大雨三天,难道这不是上天对人类的不良反应?下面有二段正史再做比喻。

　　齐妇含冤三年不雨

　　汉朝时代东海。东海是名相于定国的故乡,于定国的父亲于公时代,东海有位妇人,嫁了以后,丈夫死没有多久,儿子又死了,妇人成了寡妇之后,她的婆婆要她再嫁,但是那妇人坚持不肯,她要侍奉婆婆。

　　有一天,婆婆对邻居说:「我要我的媳妇再嫁,但她受我的拖累而不愿改嫁,我真难过。」隔二天,婆婆就上吊自杀。

　　婆婆自杀之后,妇人的小姑回来,就诬赖她母亲之死,是被嫂子害的,就告到县里。太守以毒杀的罪名将她处死罪。

　　孝妇认为自己死了没关系,但是她的冤情却无法澄清,于是就上诉,但太守却不承认。她被关的地方,由于公做监狱的狱长。于公见了孝妇的苦情,知道她是冤枉的,就一直为她伸冤,可是没有用,后来遭到太守的毒杀。

　　毒杀妇人后,县内的十三郡,连续三年都旱灾,没下雨。是什么原因呢?这难道不是上天对人类的不满吗?

　　后来太守走了,换了新的太守。新太守知道,就叫于公陪他到孝妇的家里,祭拜她,并向她赔罪、忏悔。于公又叫当初知道此事,而无法帮助她的人一同祭拜,一同忏悔。刚忏悔完,天就开始下雨,这不是迷信,而是事实。

　　邹衍下狱六月飞霜

　　春秋时代燕国贤臣邹衍,当初事奉燕昭王,燕昭王死后,他儿子惠王继位。邹衍事昭王时,有些同僚嫉妒他,当惠王继位后,这些同僚在惠王面前,制造是非谣言,惠王听了以后,将邹衍下狱。邹衍被关时莫明其中原因,于是在狱中哭诉于上天说:「我邹衍虽非君子,但做人做事,不愧于天,不欺于心,因何今天有此遭遇。」当邹衍哭诉后,炎热六月,北海下雪了,五谷全部冻死。这是天对邹衍的同情吧?才有气象变化。惠王认为事有冤情,就将邹衍释放,又复他官职。时气候又慢慢回转,五谷回生发芽。

　　古时天地对人类不幸遭遇,有所反应。今时善人受屈,恶人欺天欺人,难道就没有反应。人应该顺天,起心动念,做人做事,心地光明,发挥仁义道德,爱惜万物生命,以万物生命为我生命。保育万物,不要摧残万物。真能做到民胞物与,即宇宙光明照亮我身,身后及未来获福不尽,子孙余庆无尽。人类如果变天理,违背仁义道德,欺人欺天,心地黑暗自私。天也会向人翻脸,天变了,大自然天灾连连不断,风不调、雨不顺、国不泰、民不安,或个人恶运连连不断,悲苦惨痛殃及子孙。易经所谓:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。

　　以上分析善恶报应是迷信或是天理。尚有其他因果法义,及现象报应再说明。

　　从造业到受报的时间,分为三世(时)报。

　　一、现世报:明显业,善业很快受人表扬赞叹感恩,恶业杀人、抢夺奸淫,很快被关下狱枪杀。不明显业,善业既造,当世由枯转荣,恶业既造,命运由荣转枯,下半世过着痛苦的日子。

　　从善报看-成语「含环结草」记载在汉书,汉书作者,班固与班昭,就是出使西域班超的兄长与胞妹。「含环」所记,小孩杨宝生,心仁慈,有一次到华山游览,见一只黄鸟被老鹰追逐,小鸟惊惶逃到宝生衣内,宝生掩护它而免死,但是小鸟脚受伤,杨宝生便带回疗伤,百日后脚伤疗愈,杨宝生把它放生了。不久梦见一位黄衣童子送来四个玉环,又对杨宝生说:宝生心仁慈,上天祝福,你未来子孙四世为三公,后来杨宝生四代子孙为卿相。

　　「结草」记于左传,晋大夫魏武子,有一位嬖妾(爱妾),魏武子病时,命儿子颗说:我死后,必嫁其妾。后来魏武子病重又说:我死后将妾殉(以生者随死者葬)。魏武子死,颗从其父亲爱妾嫁了说:吾从其治命也(即清醒时之遗命)。后来颗与秦杜会战,见一老人结草于秦杜马下,颗免难获救。当夜梦一老者说:「吾乃汝所嫁妇之父亲,汝用先人之治命,故吾结草报之。」

　　从恶报看-成语「病入膏肓」记载左传,左传孔子作。二位青年赵同、赵括,犯小过失,晋景公下令把二位杀死。景公当夜梦一大鬼向他索命说:「你不应该冤枉杀我二位孙子,我已请示天帝,天帝准我报仇,我的孙子已活在汝体内,汝不久必死。」大鬼把景公吓醒了。景公起身后差人到桑田地方,请一位巫师来卜梦的吉凶。景公将梦中情形向巫师说明之后,问梦是凶是吉。巫师回答:您大概今年新收成的麦仔吃不到了。

　　景公从此生病了,于是向秦国求医,秦桓公派遣名医名叫医缓,来为景公治病。医未到晋国,梦中又见二个很小的人说:医缓是个好医师,吾俩最好躲在「肓的地方(胸腹中间)」和「膏的地方(心脏下面)」,这样医缓就对我们没办法了。医缓来了,替景公看病后说:「你的病已经没办法医治了,您的病根在肓的上面和膏的下方,用针灸刺不到,吃药,但药力又达不到,真的没办法医治。」景公赞他是一位好医师,并给他一份厚礼,送他回国。

　　当年六月七日,晋景公想要吃新收成麦仔,当馈人送上麦饭排在桌上,景公叫人把巫师找来说:「这是新的麦饭,我可要吃到了,当初你胡说,说我吃不到新麦。」于是把这位巫师杀了。

　　巫师被杀后,晋景公正想吃麦饭,忽然觉得肚子胀又痛,就上厕所,不知怎样就死在厕所。当日早晨一位小臣,梦见背景公登天。到中午时,他背景公上厕所。结果就用这位小臣殉葬。

　　从这三段历史记实-含环、结草、病入膏肓。可看出善业、恶业的当世报,应该没理由怀疑。

　　二、来世报:今生死亡后,第二世受报。日据时代,南台湾恒春,有位医生叫林新教,除了做医生,也有很多田地种五谷。他请很多长工,其中一位工人叫尤万达。有一天,家中失落二千斤稻子,医生怀疑尤万达偷走。结果尤万达被当时日本警员屈打招认,终于伤重死亡。尤万达死后,林新教才发现稻子是他本人舅子所偷,可是尤万达已经冤枉死了。

　　不久,林新教也死了,当时,尤万达兄长叫尤万金,家中一只水牛母,生下一只小牛,这只小牛腹部竟然浮现三字「林新教」,这件事台湾光复后,恒春地区非常轰动,是件真实事情。

　　三、后世报(异世报):造业后经二世、三世、十世、百世、千世受报。

　　四、续世报:就是一世报不完,三世五世,或百世千世才得报完。佛陀住世时,祇园精舍边,一群金翅蚂蚁,生死死生,已经过七佛那么长时间。佛陀弟子「阿那律」,九十劫前,因为旱灾,五谷失收,当时阿那律端一碗稗仔饭要吃时,忽然外来一位辟支佛僧托钵,他即时将这稗仔饭供养,因此而得到九十劫如意报。

　　从造业到受报,有的当世不见报应,就断言没有因果报应,就拼命争取造业,这种想法、做法,绝对偏差。经中说:「万般带不去,惟有业随身。」所谓:「行恶见乐,为恶未熟,至其恶熟,自见受苦。行善见苦,为善未熟,至其善熟,自见受乐。」我们再从宇宙因果律来看,「种瓜得瓜,种豆得豆」,从这种定律推断,「种善因结善果,种恶因结恶果」是非常非常合理,合于大自然的因果律。真是「祸福无门,惟人自招,善恶报应,如影随形。」

　　总而言之,业有种种不同,但是有一点绝对相同,恶业未受报以前,如不澈底忏悔、修证,绝对不能消失。造业必定有业报,今生不报,来世必报。来世不报,异世必报。未报,业力照常存「藏识」中,只要因缘会合,还是要受报。业造就了,若要业亡,只要澈底忏悔,诸业自灭,为什么?因为罪性空性,忏可除灭。

　　业就是造作,又称业因,业因即有成就果报力量,力量称谓「业力」。业力又分为「引业」和「满业」二种。人类造业后,无论是善业、恶业,快慢必定受报,引去受报力量是名「引业」。就是引导中阴身入六道报界受生力量。「满业」就是新生命生存环境,一生一世命运,如,同在人道环境,命运人人不尽相同。鬼道之鬼各不同。畜生分为四生,境相不同。(待下回分析)

　　三、正见有前生后世

　　有些人相信善恶有报,看到当世报应,不信有来世报,认为人死了,什么也没了,其实不是死后一笔勾消。那么到底有没有来世?佛法说明「三世因果」,我们来研究一下,大家能多一层认知。

　　所谓「三世因果」,正是前世因,今世果。今生因,来世果。就这样因生果,果造因,如植物果中有子,因又生果而生死不断。人的过去世和未来世,正是昨天和明天。「昨天、今日、明天」就是三世。今生的身体,每人都活过昨天的世界里,今日的我,是由昨天延续到今日,今日又延续到明日。时间有前一分,现在一分,未来一分,这就是三世。再用现实时间,及工作进度看,就明白「三世因果」。比喻今日工作未完成者,明日继续,明日未完成者,来日继续。就这样轮流延续,并未停止。再说,今年年终,帐目里我欠人,人欠我,暂时结算。新春开业该收去收,该还,来讨就还。去年做未完的,今年新春再继续做。这种比喻,看人的一生一世,造业负债过一生,有人欠我债,我也欠人债,尚未清偿,可是老了怎么办,只好来生来世,有债还债,该讨的债再讨,帐目清楚分明,岂不是「因果」吗,还有什么疑问。今生新生命开始,就是前世累积下来形影。只是现在这个环境,变另一个环境,时间变了,空间不变。有的时间变,空间也变。

　　另一种无知的人,认定看得见的才信,看不见的就不信,我们来探讨一下,中国古代有圣人孔子,有黄帝、尧帝、舜帝、文王、武王、周公等我们都没见过,有、没有,我说有,你信不信?不信就是没读过中国历史,再说,每人都有父母,我们各人的父母,也有他的父母,我们叫他祖父祖母,祖父母的父母,我们叫他曾祖父、曾祖母。有人可能没有见过曾祖父母,假如没有见过就说没有,那么说没有的人,到底从那里来的。前面说过:瞎子看不见,聋子听不见,不要认为别人与他一样。

　　再说:眼睛看得见当做真的也不行,譬如,水中月,镜内花,梦中境像,那一样实实在在。原子结构,用眼睛当然看不见,到底有,还是没有呢?

　　众生一旦造业,有的当世受苦受乐,有来世、异世,受引业的力量,引去满业境地,新生命开始,就是果报开始。满业世界,有「六道、四生」。分为善道的天上、人间、修罗(修罗或称恶道),恶道有饿鬼、畜生、地狱,此三恶道另称「三途」,刀途、火途、血途。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生等,四生是畜生分类。众生就是这样从无始来,造业受报,果中生因,一世一世生死轮回,延续不已。

　　人类死亡后,往生别道情形分为四大类:随愿去,随业去,随习去,随念去。

　　随愿去|愿是愿心,愿力,必有信愿行具足。有菩提愿,净土愿。菩提愿就是菩萨愿心,广度无量众生解脱生死,至未来得「无上正等正觉」成大菩提。净土愿就是求生净土世界修学智慧,再来娑婆世界度众生。但是求生净土,要有强烈意志和作为,也要了解所要去的净土修行条件,不然,众生很难如愿达成愿心。

　　随业去|业有善业恶业。一生中如果善业重者,死亡后即往生善道天上、人间。恶业重者,死亡前见鬼灵祖先,或见地狱一切相,或见和畜生同出入等,正是「受报业相」现前,死后堕落三恶道受一切苦。

　　随习去|习者习惯性,人有好习惯,也有坏习惯。如果平时习惯持名、念佛至一心不乱,念念不失净土世界意愿,将来当然生净土。如大名长者问佛:「… … …」。一般人生活习惯,有某一种强烈兴趣不可不改,不然会随惯性去,如:好睡眠者易堕冬眠动物,蛇、蛙、龟、螺、田鼠等,兴趣某种食品烟、酒、槟榔等,最好改掉。一位沙弥吃饭时,饭中加醋,没醋就觉得没味道,师父怎么说也改不掉,后来往生醋桶中小虫。因此,生活上强烈惯性,最好改掉。

　　随念去|念是想念、忆念。如果一生当中,没什么善业,也没什么恶业,没什么坏习惯,临命终时发善念,易引发上升天界。如果忆念生前一些恶事作为,容易引发堕恶道。引发世间情感,容易受感情牵缠。人临命终忆想、想念,实在太重要。

　　学佛弟子最好生时多听闻正法,才能看破世情,放下万缘,往生前才不受六尘境相影响,也才不受金钱、财产、感情、族亲因缘牵缠,罣碍放不下所影响。到时万缘放下,一心想念净土,想念净土佛、菩萨,才是正念、清净念。

　　众生在生死中,不能自由、自在、安乐,是受业力安排,无可奈何。由过去无量造业,现在世又造业,今生死亡后,转入另一新生命,新环境,就这样生而死,死而又生轮回不已。在六道中升沉,这幕演不完的六道轮回戏剧,虽有悲欢离合,也有喜怒哀乐,毕竟是苦多乐少,如何远离得解脱,当然要有下面要说明的正见。

　　四、正见有凡夫圣人(凡夫可修成圣人)

　　既然正见有善有恶,善恶业有业报,有过去世,有未来世,也要正见有实在解脱生死的圣人。圣人是由凡夫众生,经过修行,守戒、弃恶,参悟、证悟本性空性,得免生死业报轮回而解脱,才可以称谓「圣者」。

　　什么是解脱?解者解除,脱者开脱、脱离。众生在生死轮回中,受业力控制,不能自在安乐,情形好比在罗网中,也好比被系缚不能脱困。凡夫欲脱困解苦,不是没有希望,只要顺如来正教,得清净智,断生死根本烦恼,就能从生死中得解脱,得大自在。因此佛弟子从「三宝」深切信解中,引发坚定正见,不但要了解世法正见,更要了澈出世正见,修学出世正行,得大功德,成三明、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等,以至得「大菩提」,证「无上正等正觉」大圣人。

　　接下去法义「正见因果」八十五年十月起在台湾电视公司连续播出。