涤华禅师《金刚经注解》二十四

　　若有人言⊙如来得阿耨多罗三藐三菩提⊙须菩提⊙实无有法⊙佛得阿耨多罗三藐三菩提⊙

　　注

　　1、若有人言⊙倘若有其他人滥言2、如来得阿耨多罗三藐三菩提 ⊙赖说、佛得作菩提之法3、须菩提⊙呼名解义4、实无有法⊙其实没有、规章制度之法门5、佛得阿耨多罗三藐三菩提⊙不可执著如来、得到阿耨多罗三藐三菩提、之义

　　解

　　若有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提者。当知真心本性与智慧、非从外来、亦非由某处而来。本自故有、不明曰得、此论正义也者。菩提者1、真心2、本性3、智慧。此三者、人人具足、只因三业二障。遮於真心本性、故有智慧、为妄识所迷惑、故不能现於目前。是故在凡为三魂、即邪心、顽性与妄识。在圣为真心本性、与智慧。在佛谓无上正等正觉、到彼岸。是故在凡、心性为识所转、九类相不无、故生死不了。在贤心性识、觉而不透、故名为初二三果、亦名为、初地至九地。在圣心性识、觉透而不清净、故名为道性、亦名为十地、复名为摩诃萨。在佛为无上正等正觉、亦名到彼岸、复名为大觉世尊。七魄者1、见2、闻3、思4、觉5、触6、法7、藏识。法即意。藏识即覆藏是非相也。修菩提者、当转妄想、为真知。当转九类相、为实相。当转分别识、作大智慧。当转色声香味触法、藏识作无四相。在无四相、无执著性中、能大用。大用时、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。是故如来、觉十方、觉三世、觉一切故、故名大觉。学佛儿、当参密宗大忏悔文内、五十二字。其文曰。我今发心、不为自求、人天福报、声闻缘觉、乃至权乘、诸位菩萨、唯依最上乘、发菩提心、愿与法界众生、一时同得、阿耨多罗三藐三菩提。终、略解最后一节。法界众生、即本性众生、同得菩提、当无得相。解此两句、非禅而外、无有这样解法。学佛儿、当参。涅槃经中、最后云。当依了义、不依不了义、是也

　　偈云

　　菩提得与非得义 皆是凡情妄所为

　　无相菩提无言说 无言说中当自参

　　须菩提⊙如来所得⊙阿耨多罗三藐三菩提⊙於是中无实无虚⊙

　　注

　　1、 须菩提⊙呼菩提者、前言未尽也2、如来所得、阿耨多罗三藐三菩提⊙如来自谓言、我所得成、阿耨多罗三藐三菩提者3、於是中、无实无虚⊙在此中间、不真亦不假也

　　解

　　如来复向菩提言、如来所得菩提者、於菩提中、不可有得相、亦不可无得义。前节言、实无有法、得菩提者、是断见取二惑也。若执著、实无有法、得菩提者、即是断灭诸法相也。是故见取二相、不可不断、然而亦不可断灭诸法耳。所以不断见取、不可得菩提。倘若断灭诸法、亦不可得菩提。当如长河水、流而不息为菩提

　　譬喻偈

　　今日不可无今日 是故今日不可得

　　今日有无皆非非 非非之中有菩提

　　是故如来⊙说一切法⊙皆是佛法⊙

　　注

　　1、 是故如来说一切法、皆是佛法⊙所以佛说、世间法、与出世间法。有为法、与无为法。以及举心动念。洒扫除粪。举手投足。皆是佛法、亦无执 无执二字、含多义……

　　解

　　法者治也、治诸邪妄、与诸执也。如百药治百病、如愚来智治、蠢来慧治。六欲无常无我治。淫如毒蛇、能吞慧命、用白骨观、无相执治。若生诸相执、当用无法相治。是故如来说、一切法、皆是佛法。若凡夫、见一切法、即住一切相、而生一切、执著邪见心、即随相而转、随邪而住、所以生死、而不停。是故佛见诸法、无情无欲、无诸妄执、如如不动。在如如不动之中、转大*轮、雨大法雨、普润一切、亦无*轮法雨相。诸法如扫帚、妄执喻粪秽、既除妄秽已、当放下扫帚。诸法亦如是

　　偈云

　　若见诸法无法体 无舍无取转*轮

　　如如不动亦无相 是名为说一切法

　　须菩提⊙所言一切法者⊙即非一切法⊙是故名一切法⊙

　　注

　　1、须菩提⊙反复之义2、所言一切法者⊙如来所说诸法者3、即非一切法⊙所有诸法、皆不真实4、是故名一切法⊙幻梦耳

　　解

　　佛对须菩提说、如来前言、一切法、皆是佛法、是故且之词。即非一切法者、不可无法、亦不可执著、诸法尘相。是故名一切法者、法喻筏也、既过识河已、法亦是尘劳、即当舍之。是故真心本性、智慧之妙力、悟则见、证则彻、而非凡夫俗子、所能知见之

　　所谓偈

　　梦中三千界 觉来六尺躯 六尺躯亦梦 再觉即真如

　　一切诸佛法 亦是梦所为 当体真如义 而非凡所知

　　知者常自觉 不知恒不知 欲知真法味 无识即成智

　　须菩提⊙譬如人身长大⊙须菩提言世尊8如来说人身长大8即为非大身8是名大身8

　　注

　　1、须菩提⊙佛向须菩提言2、譬如人身长大⊙倘若有人、身高体大3、须菩提言记者见语4、世尊8敬词5、如来说人身长大8须菩提重复佛语6、即为非大身、是名大身8须菩提、解义答佛身大身小皆是幻泡影儿。非真实相

　　解

　　佛向须菩提言、比如人身、高而且大者。须菩提答言、佛耶、世尊说、人身高壮、且大之义。按弟子解、其身大如山王、小若微尘、均为有相有执、甚至寿命千劫、终归於尽、如大地山河、大而且坚、以佛眼观、若晨星暮日、转瞬则无、是故、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之义

　　偈云

　　身大如山终有尽 凡属有为皆假名

　　心性无碍智慧足 觉满一切身徧天

　　须菩提⊙菩萨亦如是⊙若作是言⊙我当灭度无量众生⊙即不明菩萨⊙

　　1、须菩提⊙如来继续向须菩提言2、菩萨亦如是⊙如上所说、复明於下3、若作是言⊙行菩萨行人、若如是言4、我当灭度无量众生⊙我应该见众生、度众生5、即不名菩萨⊙见相不无四相齐彰、执著诸有、故非菩萨

　　解

　　佛继续向菩提言、修菩萨行者、亦如是。即上章所言、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之意。有符合、修菩萨行者之义。倘修行菩萨行之人、自谓我当灭度、无量众生者。即不名为菩萨。即不明众生为妄所造、当息妄。菩萨者、普度有情也。虽然普度有情、亦不作、普度有情相、仍无普度想。虽度尽心中、一切妄想烦恼尽、亦不著度尽相。虽见世间、无量众生、亦不可生、诸见相、复不可生、无见相。仍不可生、度相与非度相 行读恒、行读形

　　何以故⊙须菩提⊙实无有法⊙名为菩萨⊙

　　注

　　1、何以故⊙如来自问自释意2、须菩提⊙当心听3、实无有法名为菩萨⊙真心本性、大智慧中、一尘无染。所谓有法、即是尘相。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、断诸有也

　　解

　　法喻晨光旭日、普照一切。凡是众生之类、生死业报、均在其中、日至夜中、犹如一劫、是故诸法、无常无我。佛唤菩提、非我是谁。实无有法者、切不可、执著法尘、当至宝。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、普度有情也、度者灭也。灭一切相、即生一切智慧。故名为菩萨、亦名觉有情。觉有情是苦、是苦集、即当灭道。灭道者、即灭法也、灭法者、无相也。亦名、无智亦无得、以无所得故、菩提萨埵。菩提萨埵、即摩诃萨、更名补佛之处也。是故、初二三果、为信悟证觉。道性为已觉。如来为大觉世尊、大觉者、真心本性、大智慧中、尘尘世法。亦无尘法之相。是故佛说、实无有法、名为菩萨、世尊者、无有不尊