述说唯识二十颂 第十三颂

　　第十三颂

　　极微有方分

　　理不应成一

　　无应影障无

　　聚不异无二

　　前边说了,极微可以相合不对,不可以相合也不对。这时外人就又问了, 相合不相合都不对,那么极微能分不能分呢?其实这个问题已不成问题了,可以 说如小孩子们斗口时的赌气。

　　世亲这时候得了便宜便卖乖,外人已经动了气儿,他却表现得特别平心静 气,也不管这问题值不值得回答,他也好好地给解释,以表现他的大度。你不能 不佩服世亲的老奸巨猾。

　　他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设,因为在第十个颂语中, 世亲说得很明确了。“极微不成故”,也就是说极微根本就不能成立,不存在, 因为外人一直认为极微是实在的,所以世亲是处处退一步,站在极微存在的立场 上,给说明有实在极微时会出现什么样的困难。

　　其实,前边儿世亲是说,极微有方分也好,无方分也罢,其实都不对。这 第十三个颂语还是对前边儿的话的补充。

　　假如说极微可以分辨方位,那么甲极微的周围就可以有六个极微来环绕接 触,则这七个极微可以构成一个阿耨色,这样中间一个极微就可以分成六个组成 部分,既然一个极微可以有六个组成部分,就不再是不可分析的实体,则其体就 成了“多”,若极微的体是多的话,则极微也成了缘生法,缘生法是空性,那么 极微理论──极微是小得不能再小的实体──就彻底瓦解,不能成立,犯自教相 违之过失。

　　假如说极微不可以分辨方位,那么我给你举两个现象。

　　1、物体就不应该有影子。我站在外边儿,太阳从东边儿升起来照住了我, 那么,在我的西边儿就拖一个影子,我既然能够阻挡阳光照射,阻挡光线通过, 而且阳光从东边儿照,影子只能留在西边儿,却不能留在南边儿,也不能把影子留在北边儿,可见,我一定是“有方分”,可以分辨方位。而我是由极微构成的 呀,如此,假如说极微真的不可以分辨方位,那么就不应该太阳从东边儿照过来,影子只能留在西边儿,影子应该东边儿、西边儿、南边儿、北边儿随便去。也 就是说假如说极微不可以分辨方位,那么光线所来的方位就不应与拖影的方位正对着,而应该随意。然而现实却不是这样的,这样的事儿永远不会出现。或者说 ,因为极微本是无方分,而且极小,小得连光线也不能阻挡,大家一定都见过一个现象:门缝中透过一线阳光,灰尘在阳光中飞舞。这个现象中,就是灰尘不阻 挡光线,灰尘没有影子。注意,这里也得考虑到光的干涉、衍射等。当然灰尘不是极微,我们既然能看到灰尘,灰尘还不阻挡光线,极微比灰尘还小得多,极微 又如何能够阻挡得了光线呢?

　　2、物质的相互障碍作用不应该有。若极微不可以分辨方位,前边儿就是后边儿, 左边儿就是右边儿。我们看这粉笔盒,粉笔盒也是极微构成的,所以也应 该是无方分,不可以分辨方位,那么我们探着了粉笔盒的前边儿,也就是探着了 粉笔盒的的后边儿。然而实际上呢,探着了前边儿,绝不是探着后边儿了,有障 碍。这是一张桌子,那么我要到后边儿去,就必须得绕开桌子,它挡住了我的路 。这边儿是一道墙,我们就不能利利索索地通过。我拍手时之所以会拍出声音来 ,就因为双手互相障碍,若无障碍,左手右手则为一体了。

　　总之,若极微不可以分辨方位,是无方分的话,那么,墙是极微合成的, 可墙为什么会出现影子?它又为什么让我不能利利索索地过去呢?既然墙有影子 ,又能挡住我的去路,那么,它不可以分辨方位的说法就不能够成立。而墙是极 微构成的,所以极微不能分辨方位的说法也不能成立。

　　这时候看外人怎么说。他们说,有影子、障碍的,根本不是极微,那是聚 色有影子、有障碍,我们现在是说极微的,你怎么说起聚色来了～～你世亲怎么 换了讨论的对象呢?大家想一下,比如说影子,我们说墙有影子,墙是什么垒的 ?是砖!砖是什么做的?是土!把土分成灰尘时,也就是很小了,灰尘有没有影 子?门缝里光线中的灰尘,谁见它有影子～～你见了你就是神经病。灰尘没有影 子,何况比灰尘更小的极微了!外人这话说得好玩儿吧～～他说世亲在偷梁换柱 ～～世亲的脑瓜子多灵,怎么会上这个当呢～～他说“聚不异无二。”这是颂语 的第四句,这句颂是什么意思呢?

　　世亲问:聚色是什么构成的呢?外人回答:当然是极微构成的了。世亲说 :聚色既然是由极微构成的,那么聚色与极微二者之体是一是异。注意,我们前 边儿也问过好多次“其体是一是异”,这一问呢,大家到底明白了没有?我怎么看你们楞楞的～～那么我前边儿不是白说了～～你们早些问多好了,别不懂装懂 么。问聚色与极微二者其体是一是异,用大白话说就是:极微与聚色从本质上来说是不是一回事儿。我们可以这么说,比如大家知道,金刚石与石墨,从本质上 来说是一样的,我们就可以说金刚石与石墨“其体是一”,金刚石与这杯水其体“是异”,它不一回事儿,金刚石是C,而水是H2O。也可以这么说,其体是 一的一是不可分割的整体的意思。外人说,聚色与极微其体是一!世亲说,好,既然你们说到这儿了,那还有什么好说的呢,极微你们说不可以分辨方位,而极 微与聚色其体又是一,聚色怎么可能有影子、互相障碍呢?从你们的逻辑中推出了聚色无阴影、不互相障碍,但现实中不是这样,你这是“现量相违”。

　　我们再推一下,聚色既然有障碍、有影子,而聚色与极微之体又是一,那 么也可以说,极微有障碍、有阴影,有阴影、有障碍那一定可以分辨得出方位, 也就是有方分了,若极微有方分,一个极微就可以划分为六个组成部分,则极微就不再是最小的实体单位,这样就又转回去了,转到了这个颂语的前边句儿上, 这是转圈儿矛盾。

　　到这儿这第十三个颂语也就说完了。大家再记几句话。

　　若极微可以分出方位,那么极微就可以分成六个组成部分,则极微就不是 最小的实体单位了,有违极微理论,犯自教相违的过失。若极微无法分辨方位, 那么极微的阴影、障碍性都该没有才是,又因为粗聚色之体不异极微,所以聚色 也没有阴影、没有障碍性,这又有现量相违的过失。

　　这第十三个颂语虽然说完了,但世亲在长行中还有一句话,是把极微的实 质给作了一下说明。世亲的原话是说:觉慧分析、安布差别,立为极微,或立为 聚,俱非一实。虽然世亲只这一句话,可到了窥基法师的述记中,就变成了一大段话 。大意是这样的,极微与聚色,二者都是假安立的,是属于十二处中法处所摄。

　　再往下看,外人这时又转换了话题……

　　问:法师啊,在前边儿你给我们说一个问题,都给说出了是什么派的代表 提出来的问题,这一阵儿怎么不给列出什么派了,只一个“外人”就代替了?

　　噢,第十三个颂语是这样的,上半颂的“极微有方分,理不应成一”,是破 经部论师的,后边儿则是破的萨婆多部。

　　下边儿是又站起来了一个人,谁呢?胜论派的代表。他站起来发言了,他 先打断了世亲的话:你世亲同志先暂停一下,先别说极微与聚色到底是有是无,你先回答我这外色相是怎么回事儿。这句话用大白话说就是说,比如这个黑板, 我们先不说这黑板是不是实在的,我先问你世亲同志,你说这黑板是不是黑色的?

　　世亲说,即使说它是黑色的,又能证明什么呢?证明不了什么的。胜论师 说,这就是你世亲的不对了,你只管回答它是不是黑色的就行了。世亲说,是黑 色。胜论师说,好,只要有你世亲小朋友这句话就行了,你既然承认了它是黑色 ,那么若没有黑板,从哪儿来的黑色?你只要承认有黑色,那就一定得承认有黑 板。世亲故做困惑状:你胜论派不是说黑板是极微构成的吗?离开极微还有实在 的黑板吗?

　　注意,这话是我说的,并不是世亲说的,也不是胜论师说的,他们并没有 讨论黑板不黑板、桌子不桌子的,他们讨论的是“外色等相”,我说的黑只是“ 外色等相”中的一个例子。

　　再看胜论师。胜论师说,我说的“外色等相”是指眼根所对应的色境、耳 根所对应的声境、鼻根所对应的香境、舌根所对应的味境,身根所对应的触境, 还包括显色中的青、黄、赤、白等。这些东西呢,它们都有两个特点:1、是现量 境。2、识外实有。

　　注意:“外色等相”可不包括“内五根”,因为胜论师认为内五根不是现 量境。

　　世亲说,那么我问你胜论师一个问题好吗?

　　胜论师确实是善良,没有心机,他说:当然可以,我当知无不言。世亲问 :我想问一下,你说的外色等相──色、声、香、味、触等境以及青、黄、赤、 白这些显色其体是一是多?胜论师一听这话,禁不得心里咯噔一下:你这话什么 意思?世亲说,没什么意思,你别紧张,慢慢回答。为什么世亲一问这个问题胜 论派就紧张呢?因为在第十个颂语中,世亲已问过这个问题了,而当时胜论派就 栽在了这个问题上。现在世亲又问这事儿,这不是在揭人家的伤疤吗?做人也是 这样,千万别留一点儿把柄在别人手里,不然人家就时时处处拿这把柄威胁你。 好多武侠小说上都有这类情节,一个在武林中很有威望的老前辈,却因为一点儿 把柄落在了小人的手里,就处处受制于这个小人。你别看这是小人,其实是做大 事手儿,若已经抓住了对方的把柄、弱点,就一定得照住这儿打,这是要害,为 了自己的理想,不惜一切代价,就不能为了顾全名声而丧失歼灭对方的机会,不 然就是愚蠢。

　　历史上有个宋襄公,他与楚国打仗,两军隔着泓水驻扎,楚军要渡河,公子 目夷对宋襄公说:楚军人数这么多,我们人数太少,现在趁他们还没渡过河来, 我们赶紧集中力量攻击,打对方个措手不及,不然的话,我们可绝不是他们的对 手。宋襄公说,我们是仁义之师,怎能做不仁之事。结果,宋军眼睁睁地看着让 楚军过了河,公子目夷又劝说:楚军刚过河,队伍还没有整好,快抓住时机打, 不然,我们输定了。宋襄公却说:这是仁义之师能做的事儿吗?结果呢,楚军从从容容地打,宋军哪里是楚军的对手,公子目夷等保护宋襄公,左冲右突,宋襄公也挨了两箭,回去不久就死了,临死时还痛骂:“楚军竟然如此不讲道理。” 顾全名声的代价有多大～～

　　世亲现在就是,一直抓胜论派的旧伤疤,虽说如此一来有失厚道,但他为 了弘扬自己的教法,可不顾惜自己的名声了,你看现在我骂世亲不厚道,世亲也 没出来与我论对,我现在还在学人家世亲的教法,反而得感激人家。

　　这就象政治家,或者说历史上的皇帝一样。比如李世民,若论个人品德,确 实是糟糕透顶,但政治家看政绩就行了。历史都是这样,所有的明君没有一个好 东西,连一个都没有。当然,反过来就不成立了,可不能说坏皇帝都是好东西, 这绝对不对。

　　当然,我这是扯淡的浑话,你们一定要做“不受诱惑的人”。

　　胜论派这时没话说了,其代表一下子面红耳赤,吭哧半天嘣不出一个字来 。本来胜论派主张其体为一,已为世亲所破,那也不能改口说是“多”呀～～因 为男子汉大丈夫,说一是一,说二是二。英雄往往被小人所打败,自古皆然。我 们常说邪不胜正,正义战胜邪恶,其实是永远不可能的。正与邪,只能是此消彼 长,此长彼消。说邪不胜正的人,都是抱有个人的目的而在蛊惑人心。古萨婆多 部倒是说其体为多,但也被世亲破了。

　　“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。”世亲这时可真 是痛打落水狗。又说了第十四个颂语: