善导流法门的特殊教理简单介绍

　　善导流法门的特色,就是「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退。」

　　本愿称名

　　「本愿称名」是指称名念佛。

　　念佛有四种,第一种是称名念佛;第二种是实相念佛,没有念佛号,也没有观佛像,只是将心安住在没有念头的境界上,这种念佛没有声音、语言、文字、符号,只有安住在一种无我寂静的状态;第三种、第四种是观想念佛及观像念佛,心中想佛像。

　　其它的念佛我们都做不到,唯有称念「南无阿弥陀佛」做得到。我们不但做得到,而且境界比观想、观像或实相念佛高,因为其它的念佛都是靠自力,靠自己的心运作、观想,而称名念佛是靠阿弥陀佛的力量。

　　有一句话说「以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源」,意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行,成就「南无阿弥陀佛」这一句名号,这就是阿弥陀佛所成就的正觉,以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德(以果地觉),送给我们还在因地轮回修行的凡夫(为因地心)。我们有这些功德就可以往生成佛。

　　要离开三界六道达到成佛要修行,修什么行呢?有一句话说「三祇修福慧,百劫种相好」,意思是说,成佛要经过三大阿僧祇劫累积福德与智慧,也就是六度万行;然后再经过一百劫的时间修三十二相八十随行好,这样内心的功德、外相的功德、说法的功德,要经过三祇百劫,才能成就成佛的功德。我们若要成佛,脱离六道轮回,如果靠自己的力量还是必须要「三祇修福慧,百劫种相好」,这是属于自力,我们是无法做到的。不说其它,只说五戒圆满,将来出生在人道,不堕入三恶道就非常困难。因为五戒中,我们有哪一戒可以持清净呢?何况要脱离三界,达到成佛,所以才称为「难行道」,难如登天。而我们这个法门是「易行道」,易如反掌,大家都做得到,所谓「不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤」,只要我们专称弥陀名号,因为称名是阿弥陀佛的本愿,所以叫做「本愿称名」。

　　凡夫入报

　　「凡夫入报」是说,使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫,在没有断除贪瞋痴的情态下往生极乐世界,进入阿弥陀佛的报土,可以很快成佛。

　　平生业成

　　「平生业成,现生不退」,「平生」是指现在,现在往生的业已成就,表示我们已不是生死轮回的凡夫,我们已是极乐世界的圣众之一,只是肉体的寿命未到,所以还在这个世界,只要寿命一到,就可以往生极乐世界。虽然未到极乐世界,但已往生有份,就如考上大学,虽未入学,已是那所大学的学生,所以说「平生业成」。

　　现生不退

　　如「二河白道图」中的念佛人,他合掌蓦直走在白道走,这个人决定能往生极乐世界,因有阿弥陀佛的护持,他也不可能掉入水火的地狱之中。所以这个人虽尚在白道上,但可以说已是极乐世界的圣众之一了,只是时间的问题而已,所以说「现生不退」。不用到达极乐世界,现在就不退转了。

　　善导流的法门

　　这是我们这个法门特殊的教理,即使同样是净土法门,若不是宣说这样的教理,就不是善导流的法门。

　　现在学净土、说净土的很多,但若没有接触善导大师的思想,或是有接触但不彻底,所理解的就有缺陷。或是以其它法门的教理来解释善导流的法,则善导流的法就不纯了。我所说的这些文句、道理都有经典的来源与祖师的传承,并不是我个人的见解,上次大共修的讲稿也有简明的表达。