生命无常三根本

　　净华法师、各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

　　各位辛苦了，一大早离开家门，集合坐车，一路颠簸到这里。

　　很多人和我是第一次见面，我先自我介绍，我名叫“慧净”，智慧的“慧”，净土宗的“净”。大家现在来的这个地方，可以说是目前净土宗的本山。一般对于本山或者总部的印象，往往是会觉得很大、很庄严、很有气派，可是我们这里不大，也不庄严，只是位于社区内的公寓式建筑。我们的规模比较小，希望藉由大家，使更多人了解这个法门，更多人念佛，现生得安乐，将来生极乐，这样的话，只要是念佛的地方，都是道场；法在那里传播，也可以说那里就是本部。也希望净土法门能够遍地开花，这样的话，就是真正的“大”。

　　我们这个法门是净土法门，净土法门本来就有很充分的教理基础架构，所以这一个法门足以成为一个宗派——净土宗。

　　“净土宗”这三个字的定义、意义是什么呢？就是往生净土的一个宗派，以往生净土为宗。

　　“净土”，“净”就是清净，“土”就是国土，所住的环境叫作土，“清净的国土”叫作“净土”。

　　什么叫作“清净”？清净就是无污秽。污秽包含罪恶、罪业，娑婆世界的本质就是有污秽，所以说是“五浊恶世”。譬如地面是土、沙、石头，空气之中有灰尘、细菌、尘埃；大自然有地震、水灾、台风、土石流、海啸；而且有瘟疫、战争。所以就这个世界、国土来说，都是污秽不净的。

　　有人说要建设人间净土，这必须要具备两个条件：

　　一、所住的人，是清净的；

　　二、所住的国土，是清净的。

　　具备这两个条件，才可以称为净土。我们依这两个条件来看，娑婆世间的这个五浊恶世，是不可能成为人间净土的，所以“人间净土”只不过是一种口号，或者是一种鼓励，希望大家都行善、积德，希望能改变现在世的命运与环境。但究竟来说，它是不可能的。

　　什么是“五浊”？《阿弥陀经》说，五浊是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”。世间这“五浊”的本质是不能改变的，所以才称为“恶世”。我们众生都有“见浊”与“烦恼浊”，因为有“见浊”“烦恼浊”，使众生的命运不好（“众生浊”“命浊”），也致使这个世界有“劫浊”。

　　而极乐世界是超越性的，《阿弥陀经》《无量寿经》都说，极乐世界是黄金铺地，所住的是宫殿、楼阁，也都是众宝合成，而且是琉璃透明一般，四季温和……这些是指极乐世界的依报环境。

　　但《阿弥陀经》中的介绍说明只是一种方便性，是就我们凡夫能够了解的境界来说明。因为娑婆世界最珍贵就是黄金、众宝；真正的极乐世界是很珍贵、高超、稀有的，超越我们凡夫的思想、见解，我们无法理解想像，它是不可称、不可说、不可思议的境界。

　　可是释迦牟尼佛、阿弥陀佛要引导我们往生极乐世界，若没有说明极乐世界的清净庄严、超越殊胜之处，凡夫就生不起往生的愿心，不得已才说极乐世界是黄金铺地、众宝楼阁、四季如春、随心所欲，是思食食来、思衣衣至，一切是随心所现。其实，极乐世界的殊胜是超越这些境界的，那到底是如何？这个就无法说了，要等往生极乐世界才能了解。总之，极乐世界是清净的国土，无有浊恶、污秽。所以，就国土来讲必须是清净的，这样才能称得上是“净土”。

　　住在净土的众生也必须要是清净的，住的人是正报，住的环境是依报，住的人是清净的，所住的环境也是清净的，正报清净、依报清净合起来才能成为“净土”。

　　极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的，凡是往生极乐世界的众生都是靠着阿弥陀佛的功德、愿力而往生；既然是靠着阿弥陀佛功德往生的净土，自然就成为清净的众生。

　　娑婆世界的众生都有烦恼，有什么烦恼？贪瞋痴的烦恼。贪就是贪欲，对红尘五欲有贪念、追求。人生在世没有人不贪欲的，人人都有贪欲，每一个人所过的生活，所追求的，都是为了贪求欲望，离开贪欲根本没办法生存。这就是凡夫，追求到了就高兴，追求不到就苦恼；顺自己心意就高兴，有冲突就生气。这就是贪欲跟瞋恨，众生就是这样，内心充满贪欲与瞋恨。

　　为什么会贪欲与瞋恨？因为愚痴，愚痴就是无明，无明就是无光明，无光明就是黑暗，黑暗就看不清楚事物。也就是说，我们用愚痴、黑暗、无智慧在看世界、生命、宇宙实相，因此就起贪欲、瞋恨，所有的罪业和痛苦由此而生。所以，众生若有贪瞋痴，就不清净。

　　极乐世界是阿弥陀佛所成就的，无论阿弥陀佛也好，或是往生到极乐世界的众生也好，心都是清净的，没有贪瞋痴。所以，我们若往生净土极乐世界，就没有贪瞋痴，因为那是清净的境界，我们到那个境界，自然也能清净。而且，那种清净跟阿弥陀佛的清净是一样的，阿弥陀佛没有贪瞋痴，我们到那里也没有贪瞋痴；阿弥陀佛是无量寿命、无量光明，我们到那个世界，也跟阿弥陀佛一样是无量寿命、无量光明；阿弥陀佛有无量的愿力以及神通，可以广度十方世界的众生，我们到极乐世界也能跟阿弥陀佛一样，有无量愿力、无量神通，可以到十方世界救度众生。我们若到了极乐世界，都跟阿弥陀佛一样，所以极乐世界是清净的境界，正报、依报都清净。

　　净土宗就是要往生净土，所以净土宗也叫“往生净土宗”。什么叫“往生”呢？“往”就是前往，离开这个娑婆世界，前往极乐世界。娑婆世界为什么要离开？释迦牟尼佛说娑婆世界是火宅，六道轮回的痛苦就好像火在烧一样，所以必须要离开六道轮回。而离开这样的苦靠我们自己的力量是没办法的，因为我们只有贪瞋痴，只有业力，没有功德力；必须要藉助阿弥陀佛大慈悲的救度功德力、愿力，凡夫众生才有可能离开这个娑婆世界。

　　所以，“往生”是“舍此往彼”，舍离娑婆世界的火宅，往彼安乐自在的极乐世界，莲花化生，这就是往生的意思，“舍此往彼，莲花化生”叫作“往生”。

　　往生净土是念佛的最高目的，也是修行的最高目的，也是每一位出家人最高的目的，因为出家人就是要修行，修行的目的就是要使自己与他人都能离开苦海——但是要自己与别人都能离开苦海，一定要靠阿弥陀佛。

　　“莲花化生”就是成佛的意思。有一首偈说“如来净华众，正觉华化生”，“如来净华众”，往生极乐世界跟阿弥陀如来在一起的众生，就是“如来净华众”；“正觉花化生”，这些众生，都是阿弥陀佛正觉莲花所化生出来的。

　　我们这个肉体是父精母血，经由母胎所生，但是到极乐世界不是胎生而是化生。以六道来说，动物有胎生，也有卵生；天人与地狱众生也是化生，但是天人、地狱的化生的本质还是轮回的，是随业去投胎转世的。而极乐世界的化生是阿弥陀佛“正觉”的莲花所化生，“正觉”就是佛，“正觉花”就是佛的花，佛的花所化生的众生会成为什么？当然成为佛。就好像人生的孩子是人，鸟生的是鸟，猪所生的是猪，鱼所生的是鱼，阿弥陀佛所生的当然就是佛。

　　不过，“往生”这两个字，现在已受误解、曲解。本来“往生”是净土宗专有的名词，是极乐世界莲花化生特有的名词，意思指舍娑婆世界，往极乐世界而莲花化生成佛。所以，“往生”代表离苦得乐，离开轮回，将来不会再造罪造业，受苦受难，而且也显示到极乐世界成佛，将来要救度众生，所以“往生”这两个字是非常神圣、庄严、尊贵的。但是，现在认为人死就是往生，往生就是死，因此大家便不敢接受“往生”这两字，不敢看、不敢听，认为往生就是死，死就是不吉祥，死就是阴暗、可怕，这是错误的。

　　死是孤魂独逝，灵魂离开肉体，离开眷属，离开家庭，离开这个世界，随自己的业受阎罗王审判、刑罚，最后投胎转世，受无穷尽生死轮回，这和往生天差地别。因为误解念佛，以为念佛的地方就是有死人，死才需要念佛，所以认为年轻、健康不需要念佛。其实念佛的功德、利益非常多，归类起来有两种大利益，就是“现当二益”——“现在”和“当来”两种利益。“当来”就是将来，将来能够离开六道轮回，往生极乐世界成佛，这是最高的利益，也是我们究竟的目的。

　　现在的利益呢？念佛能够消业障，增智慧，逢凶化吉，遇难成祥，大事化小，小事化无；能够使我们遇到贵人，带来健康、吉祥、如意。念佛是很简单，只要开口就可以念，只要心中想就可以念，不必费工夫、费金钱，就能够带来很大的利益。

　　只是，我们学佛念佛的目的，不只单为现世利益，如果这样就会“失大利”了。怎么说呢？现世再怎么荣华富贵，总有一天要离开，若没有往生极乐世界，就一定继续轮回。所以，我们要将自己的眼光看向极乐世界，念佛最高、最究竟的目前就是要往生极乐世界。

　　这样说，并不是说念佛只能往生极乐世界，不能得到其他的利益，所以要像一般学佛人一样，要消业障就念《地藏王菩萨灭定业真言》，诵《地藏经》、拜忏，要求智慧就念文殊菩萨，要求身体健康就念消灾延寿药师佛，要消除灾难就念观世音菩萨救苦救难。并不是这样。

　　任何的愿望都可以念佛来达成，求智慧就念佛，阿弥陀佛的无量光就是无量的智慧；要消灾、祛病、延寿，也是要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿。无量寿、无量光就表示包含世间所有的福报和智慧，所以要求现世的利益，要求未来的解脱和成佛，都只要专一念佛。

　　俗语说“落土时，八字命”（闽南语）。“落土”就是出生的年月日时辰。意思是说，人出生时，一生的命运就已经注定好了，也就是说，出生在什么家庭，和什么人结婚，生几个子女，事业是什么，赚多少钱，何时会离开世间，在什么地方、什么情形下离开世间，出生时即已注定。所以说“一饮一啄，莫非前定”，一个人一辈子能吃多少、用多少，一出生时就决定好了，

　　又有一句话说“生死有命，富贵在天”，生和死都有命数，不是我们要生就能生，要死就能死，没那个命就不能生，没那个命就不能死。“天”就是“自然”的意思，什么是“自然”呢？因果自然、业力自然，所以说“富贵在天”。这个自然是我们自己所造的，我们过去世所累积的因，致使现在世得到这个果报。“注定”，什么人注定呢？人人注定，自己的命运是掌握在自己的手中，是自己身口意所造的，所以释迦牟尼佛说“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，意思是说，要了解我们过去世所造的因是善或恶，观察现在所受的果报就知道。

　　现在所受的果报若是短命，表示过去杀生多；身体多病，表示过去吃肉多；今生事业屡屡失败，赚钱又被倒账，表示过去世缺乏布施，而且赚不该赚的，拿不该拿的，借东西不还。反之，如果今生长寿、健康、富贵、聪明，表示过去世护生、少吃肉类、有布施、听经闻法。总之，有过去的因，才会有现在的果。同样的，如果希望未来世能出生为人或上生天界，就看今世如何累功积德，否则将堕入三恶道，但是纵使生天或再度为人，这都不究竟，一样的轮回。

　　有一句话说“念佛成佛”，现在种了念佛的因，将来就得成佛的果。念佛就能往生极乐世界，莲花化生，化生成佛。这才是最究竟的。

　　在这世间上，因和果是互相循环的，不会有因无果，或者有果无因，或者种甲的因，产生了乙的果，这是不可能的，所以说“种瓜得瓜，种豆得豆”。因果是非常自然、如实，不会差失的，所以一切都是因果。因此学佛的人，首先一定要深信因果。对念人来说，除了深信因果以外，就是信佛、念佛。