《首楞严经》讲解第十五讲

　　主讲:释慧祥法师

　　日期:2007年04月08日

　　请大家合掌!

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛”。

　　三称:“皈依十方三世一切法”。

　　三称:“皈依十方三世一切僧”。

　　称念并回向毕者,请放掌!

　　众佛友!

　　我们在第十四讲时,简略说明到“皆是无漏大阿罗汉。”

　　现在接著说明。

　　【经文】佛子住持,善超诸有。

　　【释经】这些佛弟子们能令正法常住并保持身口意与正法相应,因此善于超越一切存在的现象及境界。

　　【说明】

　　一、“佛子”:有很多意思。例如:

　　(一)《大般涅槃经》“言一子者谓一切众生。如来等视一切众生犹如一子。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a10~11)

　　因为佛陀等视一切众生如一子,所以一切众生皆是佛子。

　　(二)《大般涅槃经》“教一子者谓声闻弟子。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11)

　　如慈父,当孩子稍为长大,就教导他为人处世之道理,谋生的技能。

　　同样的,大慈佛陀,为众生大慈悲父。当众生堪受教化,则教以半字。

　　什么是“半字”呢?

　　如《大般涅槃经》“半字者谓九部经。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11~12)

　　(三)又“佛子”,是指回小向大的大阿罗汉们。为什么呢?

　　如《大般涅槃经》“以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毗伽罗论可名为藏。

　　若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来秘惜不为说者。可言如来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已次为演说毗伽罗论。我亦如是。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。”

　　众佛友!

　　当声闻弟子,不堪任学大乘法时,佛陀暂时还未为他们宣说“一实相印”,所谓“一切众生皆有佛性”。

　　但是,当声闻弟子,堪任学习大乘,堪荷一切众生度生死河岸时,佛陀则为声闻弟子宣说“一实相印”,所谓“一切众生皆有佛性”,令声闻弟子回小向大。

　　有关这些道理的经典代表,就是“妙法莲华经”。

　　众佛友!

　　《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》之后,才宣说的。

　　何以证明,《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》之后,才宣说的呢?

　　如《首楞严经》载,持地菩萨说:“我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b19~21)

　　如果有佛友,看过《妙法莲华经观世音菩萨普门品》就应认识持地菩萨。

　　又如果佛友看过《妙法莲华经》那就知道《妙法莲华经》就是在讲“诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

　　因此可知,《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》佛知见地之后才宣说的。

　　意思就是,这些声闻弟子,都已经被佛陀受记,于未来都会成佛。

　　因此,他们都是在学习大乘菩萨法。

　　因此,他们都是已经长大了的“佛子”,堪荷担如来家业,度化众生。

　　也因此,这里的佛子,就是以成佛为目标,能承继如来家业广度众生的如来子。

　　二、“住持”:

　　如《大乘本生心地观经》“一切菩萨复有四愿。成熟有情住持三宝。经大劫海终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼。三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨皆应修学。三世菩萨所学处故。”(CBETA, T03,

　　因此,可知,《首楞严经》中所说的“住持”就是“住持三宝”,也就是令佛法僧三宝于此世间常住不灭。

　　而想要“住持三宝”者,就要发四弘誓愿:

　　一者誓度一切众生。

　　二者誓断一切烦恼。

　　三者誓学一切法门。

　　四者誓证一切佛果。

　　众佛友!

　　又因此可知,于寺院中,最高领导,名为“住持”。就是指此人要领导一切僧俗弟子“住持三宝”。

　　又众佛友!

　　“住持三宝”其实,就是“住持正法”。为什么呢?

　　如《实相般若波罗蜜经》载“住持正法。即为大善巧方便广供养一切诸佛。”(CBETA, T08, no. 240, p. 777, b10~11)

　　众佛友!

　　“住持正法”,就是有佛在。

　　如《大乘本生心地观经》“若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故。”(CBETA, T03, no. 159, p. 331, a21~24)

　　又如《金刚般若波罗蜜经》载佛说:“若是经典所在之处。则为有佛。”(CBETA, T08, no. 235, p. 750, a9~10)

　　因此当知,“住持正法”即是“住持三宝”。

　　众佛友!

　　这一千二百五十位大阿罗汉们,都是可以住持正法,令正法长存。都是可以住持三宝,令三宝永续的真佛子。

　　如凡夫之人,或未回小向大之声闻人,虽然为佛子,但未堪能荷担如来家业广度众生住持三宝,所以虽是佛子,名小佛子,以稚小故。

　　例如:国王,有众多王子。

　　或有王子,一岁、二岁。或有王子,十岁、二十岁。或有王子三十岁、四十岁。或有德学兼优,或有无知无识。

　　如是众多王子,当国王或因有事外出,或因疾病不能视事。这时,想要将国事交辨,这时就找堪于荷担王事者为代理。

　　名之为“太子”。

　　如果,一切王子,不堪荷担王事者,名为小王子。

　　如堪荷担王事者,名为大王子,又名“太子”。

　　如是,堪于荷担如来家业之声闻,名为“大阿罗汉”,名为“佛子”。

　　三、“善超诸有”:

　　这“有”字,有很多意思。

　　(一)指“有漏法”。因此,“善超诸有”,就是善于超越都有漏法。

　　(二)指“欲有、色有、无色有”。因此,“善超诸有”,就是善于超越欲有、色有、无色有。

　　(三)指“有为法”。因此,“善超诸有”,就是善于超越有为法,能以无为法而起妙用。

　　(四)指“七有”:因此,“善超诸有”,就是善于超越“地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有”。这也是对“三界”的另一种分类。

　　(五)指“二十五有”:因此,“善超诸有”,就是善于超越“(一)地狱有,(二)畜生有,(三)饿鬼有,(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣,各一有。(五)弗婆提有,(六)瞿耶尼有,(七)郁单越有,(八)阎浮提有。(九)四天处有,(十)三十三天处有,(十一)炎摩天有,(十二)兜率天有,(十三)化乐天有,(十四)他化自在天有,(十五)初禅有,(十六)大梵天有,(十七)二禅有,(十八)三禅有,(十九)四禅有,(廿)无想有,(廿一)净居阿那含有,(廿二)空处有,(廿三)识处有,(廿四)不用处有,(廿五)非想非非想处有。”

　　这也是对“三界”的另一种分类。

　　(六)指“二十九有”:因此,“善超诸有”,就是善于超越二十九有。

　　这二十九有,就是将上述二十五有中的“净居阿那含有”又细分为:“无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天”。所以变为二十九有。

　　众佛友!

　　也就是于这一千二百五十位大阿罗汉们,都是“善于超越三界的一切存在的现象及境界,而不会引发任何的有漏法,及不会被有为法给迷惑了,及不会给这些不同的存在的种种界给绑住了。”

　　又这“一千二百五十位大阿罗汉”究竟是哪些人呢?

　　就是:

　　指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人,共一千二百五十人。

　　此千二百五十人先事外道,勤苦累劫而无所证,后承佛化导,即得证果,于是感佛之恩,遂于一一法会常随不舍,称为“常随众”。

　　在《普曜经》卷第八,就是在讲这一千二百五十位大阿罗汉,最初是如何被度的。请众佛友一定要去看看。

　　这算是今天的作业之一。

　　好了!因为我还有很多事要忙,所以今天就上课到此,也没有时间给大家发问。又因为我很忙,又email有点问题,还未解决,所以一直都不能正常收发信,如果您寄来的信,我没有回,请见谅。

　　现在宣布作业:

　　一、请去读过《普曜经》卷第七到卷第八有关佛陀度化一千二百五十人的故事。(注:很精彩的,比小说还好看。)

　　二、这《首楞严经》我教到哪儿,至少背诵到哪儿。当然您可以多背。

　　三、请依自己的能力,依自己的做得到的,愿意做的,欢喜做的,来将《首楞严经》中佛陀所教的,去做到。例如:发大乘心。

　　好了!886 祝智慧妙吉祥

　　祝大家,业障消除净无余,直趣菩提广度众!