口业分成四种，又是什么意思呢？

　　所谓“口四者：两舌、恶口、妄言、绮语”：口业分成四种，又是什么意思呢？

1．不两舌

　　两舌是挑拨离间、说是论非，往往当面一套背后一套！这个非常可怕！佛教徒如果有挑拨离间的那种性格，不但做人有缺陷，就是学佛也绝对没有说服力！而且佛法会因为这样的人而混乱！让社会人非议和瞧不起。他们会说：“你看看你们这些佛教徒！”当听到这儿的时候，我的心像刀扎一样疼痛！为什么？佛教徒不应该没有道德修养！可是为什么要挑拨离间呢？实在是因为空虚无聊、憋得难受，所以通过这种方式让别人肯定自己存在的价值：你看看我就比别人懂的多！当着张三说李四，当着李四说张三，那他们最终会认识到：是你的原因闹矛盾！好人尚且不是，何况学佛？

　　有一句话说：“劝人双有益，挑唆两无功”！我们劝人，肯定我们的道德修养会更好；如果挑唆，最后人家会认识到，“我们俩打架都是因为那个家伙说的，那个家伙如果不说，咱俩不会有误会？”东西捎少了，话捎多了！可见：祸从口出，病从口入！所以一定要防止自己“两舌”，少说为佳！尤其背后说人！

　　这样做，不是说我们没有原则、没有正义感，我们首先要考虑，那是不是真原则、真正义？更何况，假使我们要维持原则和正义，也要考虑做这种事情的效果是不是会像我们想象的那么好？如果效果不好，不要讲！因为我们没有能力，也没有什么权威性，更没有足够的道德修养让人家服气！所以说话要谨慎，一定要谨慎！“不两舌”大家一定一定要把握，把握自己的口业！虽然弘扬正法，坚持正信正行，也要因人而异，不可一厢情愿！学会说话，没有后遗症的讲话，其实应当跳出自我和偏见！才会真正避免两舌的过患！

2．不恶口

　　“恶口是对人恶言相向。”

　　恶声恶气，或者骂人，全无慈悲羞耻之心！这个更可怕，道德修养全都没了。这样做，你还能是佛教徒？有人说：“佛教徒就该受委屈呀？我就骂了，不行我还打你哪！”那就麻烦了！尤其是佛教徒骂一些不三不四的话，跟社会人一样，甚至比社会人还社会人，那你就不配作佛教徒！

　　有人说：“我死猪不怕开水烫，我就这样了。”那你不是麻烦吗？如果你原来没有道德修养，但是走进佛门中来，就应当具备道德修养；原来有道德修养，那你进到佛门中来之后，更要提升自己的道德修养！这个才能证明学佛对我们来讲是有益处的，是使这个社会更和谐、更圆满的证明！而不是学佛之后，一个个都变得面目全非，更加没有道德修养！当然是一个遗憾。

3．不妄语

　　“妄语，是未证言证。”

　　妄语就是没有证得果位，愣说自己证得果位了，比如有人没有梦到极乐世界，但却告诉别的居士说：“我昨天梦到极乐世界了，阿弥陀佛跟我说话了……”北京一个居士曾经跟我讲，四月初八的时候，阿弥陀佛是先到她们家，后到法源寺的……法源寺就是中国佛学院所在地！阿弥陀佛先到她们家，跟她打一声招呼，然后到法源寺，我就莫名其妙了……告诉你，她说这话时就跟真的一样，不由得你不信，有很多立场不坚定、耳朵比较活的人，马上就信了！其实，不是活在自己的幻觉里，就是企图表现自我，获取名利……

　　有人说：他们不怕因果吗？告诉你：因果是怕他们的！不要把人想的太好！虽然也不要想的太坏！佛陀的制戒，说明当时就有人胡言乱语，何况是末法时代的今天？《楞严经》说：末法时代，邪师说法如恒河沙！请记住它！

　　而且这位居士还跟我说，她要往生；我问：“你去西方吗？”她说：“不，我去南方！”我说：“到南方什么地方？南方宝生佛那儿？”她说：“不是，阿弥陀佛在南方开的分店。”

　　她人真是好人！我就琢磨，这个人这么好，怎么竟然胡说呢？怎么就这么乱讲呢？是的，她就说了，就讲了，那你怎么办？她原来是学气功的，一高兴就回娘家，到白云观去！她经常组织居士开探讨会，研究怎么样修行会更好，都是好意，但是弄来弄去就弄出同正法不相关的事情来了！这应当是第三种口业，妄语！一般人容易说！一般人又容易信！邪知邪见，后患无穷！因为知见毫厘之差，果报天渊之别！

4．不绮语

　　第四种口业是绮语。

　　“绮语是讲无聊的话或黄色的笑话。”

　　现在这个非常可怕，人们爱讲无聊的话，没有意义，耍嘴皮子，乃至讲黄色笑话，最后弄来弄去慢慢地自觉不自觉地也就迷失了自己。要知道，看起来讲了这些话好像也没有什么！但是慢慢慢慢地我们自己就已经堕落了，而我们自己又往往还不知道。是啊！自己哪里会知道，谁又愿意堕落？可是有一天当我们再回过头来的时候，已经就晚了！所谓：一失足成千古恨，再后首是百年生！

　　原标题：四种口业——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选

　　转自微信公众号：点一盏明灯