可以在无明师指点下修白骨观和不净观？

问题：

　　《楞严经》上讲修行必断淫欲，否则如蒸沙成饭，永无成就。弟子看很多书中介绍断淫最好修白骨观和不净观，但白骨观和不净观如无明师指点，又很容易走火入魔，请问师父能否自己在无明师指点下修白骨观和不净观？如不能，那修何更好？

净慧老和尚：

　　要知道《楞严经》在讲这个问题的时候是针对阿难尊者的，在出现摩登伽女将要毁阿难尊者的戒体那样的情况下。阿难尊者是一个比丘，作为一个比丘，是要断绝家庭生活的，也就是说要断绝淫欲。那么作为我们居士修行就没有这个要求，只断“邪淫”，可以有正当的夫妻关系。

　　那么从小乘佛教来说，在家人修行能够证到三果，就是证到“有学位”，证不到“无学位”，“无学位”就是四果阿罗汉。从大乘佛教，特别是在禅宗来说，在家居士不要求你过独身生活。在家修行同样也可以开悟，你的思想见地如果说在开悟的这个水平上，它应该是平等，在见法见真理的这件事上，在家出家是平等的，只是在修行的实践上、证悟上可能有差别。

　　为什么这么说呢？因为有家室之累的人和没有家室之累的人，完全断淫欲和没有完全断淫欲的人，在证上有差别。也就是说，在功夫上有差别，在见地上应该不会有差别。

　　历代的祖师有这个例证，比如在佛陀时代，有维摩诘居士。在中国的历代都有非常有名的、修行很好的、坐脱立亡的这些居士典范。比如说唐朝的庞居士，他有妻子有女儿，这三个人都是坐脱立亡，既有很圆满的见地，也有很真实的功夫。

　　所以希望你们在家居士们，在修行的时候，要结合我们中国佛教的实际情况，不要超越我们在家修行的现实，不要修“白骨观”和“不净观”，你就修那个“念佛观”“数息观”最好了。散乱心重的修“数息观”，业障重的修“念佛观”，这两个观最稳妥。

　　佛教里有许多的道理，有许多修行的法门，白骨观也好，不净观也好，仅仅是佛教里修行法门当中的一法，不是唯一的，也不是最基本的。我觉得我现在提倡的“生活禅”是最契理契机的，在生活中修行，在修行中生活。你们的一切都不要改变，只把观念改变了就行了，执著放下，自己精神上、思想上架构的种种虚妄分别放下来就可以了，一切事情不要改变。

　　因为佛法不坏世间相。佛法如果说它要坏世间相的话，那么社会就不会需要佛法，因为它只有破坏性，没有建设性。佛法是建设的，佛法是净化世间的，不是要破坏世间、否定世间的。

　　所以希望我们多从积极的方面来学习佛法，多从我们现在所提出的一些能够契理契机的理念来理解佛法，使佛法能够与今天的社会、今天众生的根基保持一种默契关系。所以我们提倡：“觉悟人生，奉献人生”“善用其心，善待一切”“不断优化自身素质，不断和谐自他关系”。这个是我们今天最需要的，也是一切佛法的理念。

本文选自：《禅在当下》

文章转自微信公众号：柏林禅寺