如何开发智慧？

　　『又能除遣一切见趣、诸邪恶慧,及能真实品别知法,故名为慧。』

　　那么智慧呢,当然智慧就是靠闻思,闻所成慧、思所成慧、修所成慧,它能够破除一切的邪知邪见,还有种种的邪恶的判断分别,那么能够引生真实的智慧。真实的智慧有两种,一个是品别的智慧,一个是知法的智慧。这个品别的智慧呢,是说明诸法的差别相,这种世俗谛的智慧。这个知法的智慧呢,是说明诸法的总相,胜义谛的智慧,我空法空的智慧,当然这个智慧应该是最重要的。你要能够对因缘所生法,做出正确的判断。孔夫子说他四十而不惑,孔夫子十五岁开始立志求学,经过十五年的时间,他自认为在对于生命的因缘当中,什么是对?什么是错?什么是功德相?什么是过失相?他完全通达,没有疑惑。但是应该是这样子讲,孔夫子他所通达的智慧,是属于品别的智慧,是世俗谛的智慧,差别相的智慧。那么我们佛菩萨呢,这个所谓的不惑啊,不但对于功德相、过失相做出正确的判断,你还要能够通达我空法空,通达何其自性本自清净,一切的法都是因缘所生。那这样子就更高明了。那么这个就是所谓的智慧的引导,使令我们前面的五度,能够正确的趋向我们的目标。前面的五度是一个脚,这个智慧是一个眼睛。

　　这个是讲到六度的功德,这个六度的功德,它每一个法在心中操作的时候,能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪贫穷,生起我们广大的财富福德的资粮等等。这个地方的意思就是说,我们的生命都是自作自受,因为过去你的造作,创造了今生的果报;你今生的造作,又创造了来生的果报。那么这样的一个生命的等流,我们想要改变,你要先改变你的心态,改变你的心念。所以他的每一个度,都是在调整你的心态。布施呢,调整我们悭贪的心态,持戒呢,调整我们喜欢造作罪业的心态。忍辱呢,调整我们愤怒的心态。心态的改变,果报就改变。在西方有一个谚语故事,它说有一个人他很想要知道天堂跟地狱有什么差别?那么他呢,先到地狱去看。哦!到了地狱大家在吃饭,每一个人筷子都很长很长,那每一个人都要为自己夹饭菜,夹到饭菜的时候,他抢这个饭菜的时候,他吃不到因为这个筷子太长,结果地狱的人都活得非常痛苦。那么这个人看到地狱以后,他感到非常悲哀,就离开了。他也改变不了他们。

　　那么他接下来就到了天堂,到天堂ㄟ,大家在吃饭,那么筷子也是很长,但是大家吃得很快乐。他说为什么呢?同样筷子这么长,为什么吃得很快乐?哦,塬来天堂的众生是把筷子夹菜,是夹给别人,夹给别人,每一个人都吃得很快乐。所以我们的心态决定我们的命运。你要是自私自利,你所招感的因缘,你所造作的行为,都是跟痛苦相应。你真实发起这种利他的心,你就招感功德。所以真正的六度,它的一个重点,在调整我们的心态。那你的心态改变了,你的行为就改变,你的命运就改变。我们一个人如果只设定目标,你不行动,在塬地打转,那我敢保证你的过去的生命,就跟你现在的生命,未来的生命就完全画等号。你说我现在心态不改变,我未来会怎样?你不要去算命,我告诉你怎么样好了。你以前所受的痛苦,来生再完全再受一次。为什么呢?因为你因缘法没有改变,所以修行人,只有修行人他的过去不等于未来,因为他在调整。一般人,我们可以这样讲一般人,一般没有学佛的人,他的生命就是不断的重覆,他的前生跟今生也差不了多少,今生跟来生也差不了多少。

　　你看佛陀说,『七佛出世犹为蚁子,八万大劫犹为鸽身。』你说怎么可能?这个蚂蚁做了七佛出世牠还做蚂蚁,在森林中的鸽子牠活了八万大劫,还做鸽子。我说牠有可能,牠的心态不改变嘛!牠坚固的执着,牠总是认为牠是对的,牠不知道如何的来听闻佛法反省自己,把邪恶的功能消灭,善良的功能生起来。你说他命运会改变吗?而且佛陀讲得更可怕,佛陀说牠不是八万大劫,八万大劫是阿罗汉说的,佛陀说牠八万大劫之前还做鸽子,所以我们想要让生命,往光明的地方去改变,我们应该从内心上去改变。我们遵守佛陀的六度,那么我们因地的改变,你的未来是充满光明的。

　　这个地方是佛陀是讲六度的功德的一个主要意义,就是鼓励我们要去修学六度,六度先从自己做得到的,不要一开始就挑战,我要把我的生命牺牲掉。就是说你现在有叁件衣服,或者有四件衣服,其中一件穿不到,还蛮好的赶快布施出去,先把自己用不到的布施出去,那么先从自己得到的地方,先跨出一步,那么你的生命就会有变化。