什么叫其心不淫呢？

正式说明杀盗淫妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。

　　【阿难！云何摄心我名为戒】

　　前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答：

首先看淫戒，经文比较长，我们分成三小段来说明：

　　【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】

　　这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来──

　　我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说：假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不淫，则不随其三界生死的相续。

　　淫戒的重点是在其心不淫──什么叫其心不淫呢？

　　它的意思：不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不淫。应该是说：当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了淫欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不淫。

　　这个地方，也并不是说你完全没有淫欲心，完全没淫欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说：你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不淫。后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不淫。

　　这里，先讲出一个正面的功德，以下再讲到反面的过失：说：你修大乘的真如三昧，你的目标是要出离三界，但是假设一个人，他对淫欲的心不加以对治，不加以对治就等于放纵，（就两种情况─你不是加以对治，就是放纵），那么三界的生死是不可能出离的。这个人，对于淫欲的念头，一再的放纵，他可不是一般人，他是修行人，所以他就会有什么功德力呢？多智他有很多、多闻的智慧。（这个地方应该只有闻慧，没有思慧）。第二个他有少分的禅定，这里指的是欲界定…九心住；因为初禅不可能有淫欲的烦恼。欲界定，就是少分的禅定。这个人他应该有福德力─有多闻的智慧、有少分的禅定，但是他内心当中─不断淫，对于淫欲的烦恼，采取放纵的态度。这样…他淫欲的烦恼，经过他的智慧、禅定两种资粮的加持，结果是必落魔道。

　　魔道的根本，就是以淫欲心为根本，它的浅深分出三品：

　　（一）、上品魔王─魔王有三个特色，

　　第一个淫欲炽盛，他的淫欲心特别重。

　　第二个福报广大，这个人在人世间做了很多慈善事业，福报很大。

　　第三个心灵特别的灵巧，他有一些小聪明的，这种人就做魔王。

　　（二）、中品的魔民─这个是男众的魔民，魔王的眷属。

　　（三）、下品的─变成一个女众的魔女。

　　不管是魔王、魔民、魔女，他们都有很多、很多的徒众，就是有很多的魔子、魔孙；那么他们内心，是各各自谓成无上道。问题出在这个地方──各各谓自己已经成就无上道。一个人为什么堕入魔道呢？不是说他今天犯了淫欲的烦恼，就堕入魔道，不是这个意思。一个人他是破见——邪知邪见—─他自己认为：放纵淫欲可以成就无上道。

　　我们解释一下：在大乘佛法的因缘观里面，破戒你还有救。你烦恼很重，抗拒不了你的烦恼、抗拒不了外在的诱惑，你犯了罪，但是你起增上惭愧，你这个人还有希望，因为你的菩提种性没有失掉。

　　这些人为什么修到最后，他不是成就佛道，是成就魔道呢？破见——邪知邪见，以淫欲的烦恼做功德想。他想说：诶…淫欲并不障道啊，甚至于是对修道有帮助的。

　　所以《楞严经》说：他是因地发心就错了，他是以淫欲为本，所以后文佛陀比喻说：你用沙想做饭，你煮不出饭来的。问题点在破见——邪知邪见。他在整个修学过程当中，他自己还是生死凡夫，那么放纵自己的欲望，虽然修福修慧，而自认为成就无上道了。这样以淫欲为根本，最后的结果就是落入魔道；你用沙去煮东西，最后当然只有一个结果，就是热沙。