菩萨云何应住？都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的！

戊二、并销次第

　　前面是它的一个目标，这里讲过程─它的消除是一个什么样的修学次第呢？

　　【此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】

　　这五阴的根元，它是重迭生起的，它是一个生起，再生一个；一个生起，再生一个；好像洋葱一样，它是一层一层的。那么它生起的次第呢？

　　是生因识有，它由细而粗，先有识阴，（识阴是最微细的…第八识），然后才有行阴、想阴、受阴、色阴，生起是由细相到粗相。但是我们要消除这五阴的执取，刚好相反，灭从色除，是从最外层最粗的─从色阴消除乃至于→受→想→行→识，是这样一个次第；生起是由细到粗，灭除是由粗到细。

　　理则顿悟，乘悟并销，我们观一切法空，一空一切空；理观是放诸四海皆准的，既然观一切法…能够真实了解一个法是本来无一物，每一个法都是这个道理；但是事相就不一样了，事相的消除，它是一个一个按次第，先灭除色阴─先远离外境的执取、再远离自己的感受、再远离自己的妄想，慢慢再对治行阴、识阴，它是有次第的。

　　佛陀又说：在前面的经文，已经把‘劫波罗巾’的六个结，这六结的道理，我们前面讲过了‘动静根觉空灭’刚好配五阴，现在如果还有不清楚的，再来询问。

　　这段经文的重点：佛陀讲一个观念：本经它有理观、有事修；理观它是一个总相，观一切法的总相，事修它是别相的对治。

　　不过从本经来看，理观是特别重要！理观影响到你的种性，你一生修学的格局到什么程度？就看你心中─经常用什么道理来思惟。

　　天台宗很强调种性，忏公师父常说：你这个人性格怎么样？

　　你学佛以后到现在，你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果…这样做对我自己未来有什么样的安乐、痛苦，你就扣着你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，因为你的思考模式，影响到你整个种性了，你完全用人天的因果来思考，成就人天种性。

　　一个葡萄的种子，它长不出苹果来的。

　　你整天的思考都是无常、无我，对所有事情完全一概的厌离—声闻种性。

　　你能够保持大乘的安住一念心性即空、即假、即中，你这个是成就无上菩提的种性！

　　所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本种性，至于你做多、做少…那只是影响你成就的快慢。

　　理观比较重要！因为你理观建立起来，种性成就了，那你的修行上路了，上了高速公路，你开得比较慢，开得比较快…到达目标是迟早的问题。

　　印光大师常说：一个人，真实发了菩提心，那是一个什么境界？王子坠地，功超群臣。你生长在王族之家，你要继承王位的！你今天用人天的思考，用无常、无我的思考，你顶多做到宰相，宰相也不能继承王位，因为你不是那个种性！

　　菩萨应该先建立理观，然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修，这才是正确的！先成就你正确的思考模式，你才有资格来谈对治、谈修行；你的中心思想都没有建立起来，菩萨云何应住？都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的。

　　所以理观是第一要务─大开圆解，明白第一义谛，建立正确的思考模式是根本，然后从这个思考模式，去发动你的断恶、修善、度众生，这才是一个正确的修行方式─以理观带动事修。