什么是凡夫的十大地法？

　　好了，我们来看看转凡成圣，做一个总结。在唯识学上说：有些念头是没有根的，有些念头是很坚固的，是有根的，叫大地。那么一个坚定的念头，它必定经过十个过程，才能够构成一种强大而有主导的念头，叫做十大地法。我们来看看凡夫的十大地法，跟圣人的十大地法，一个菩萨修行者的十大地法。我们先看凡夫的十大地法，先看五遍行，我们先把它念一遍：

　　触：令心，心所触境为性；作意：警觉应起心种为性；受：领纳顺违、俱非，境相为性；想：于境取像为性；思：令心造作为性。

　　那么首先我们今天在培养智慧的过程当中，从凡夫的角度，凡夫的智慧的培养，是先触。我们心跟外境接触的时候，触境的时候那个“触”开始，当然触会产生感受：可能快乐的感受，也可能痛苦的感受。

　　那么这个触的接触以后，产生作意，这个作意很关键了，一种警觉的功能。什么叫警觉呢？就是唤醒睡眠的种子让它生起活动。

　　我们第六意识有很多善良的一面，我们的第六意识也有很多邪恶的一面，那么这两个种子都在睡觉，叫种子，那么是谁把它唤醒的呢？

　　作意！

　　当你起的是一种正确的作意，叫如理作意的时候，它就唤醒这个清净的第六意识的种子起来活动，作一种如理的思考；如果它今天起的是一种不如理作意，那么它就唤醒邪恶的种子起来作思考。当然这个作意，我们凡夫是受外境影响，你接触染污的环境，它自然产生错觉：错误的觉悟——错觉，唤醒错误的思想；你接触的是佛堂、三宝，那么你自然产生自觉：好的觉悟、好的如理作意。

　　所以这个作意，是一个很重要的关键。一个人念头起来的时候，善恶，第一个如理作意跟不如理作意，这第一个概念；那么作意一起来的时候产生“受”，各式各样的领纳，产生想象。如果这个作意是好的，它就产生正确的想象；这个作意是错误的，它就产生偏激错误的想象；最后产生“思”，这个思就开始下定决心，付诸行动了。在想的时候他还犹豫不决，但是当想变成思的时候，产生造作了，推动身口二业去造作了。所以我们整个凡夫的整个作意，是受触的影响。那么又因为这五遍行，最后会产生五种结果，就是五别境。

　　这五别境我们在念之前，我们更正一下：第一行的“于所乐境，希望为性”，第二个是“欲，胜解，于决定境，印持为性”，请大家把第二行那个“欲”，把它拉到第一行的开头的地方。它是“欲”，然后下面一条线“于所乐境，希望为性。”要把欲这个字拉到第一行，把“胜解”，把它拉到头上去，第二行那个胜解，它是第二行的头。好，我们把它念一遍：

　　欲：于所乐境，希望为性；胜解：于决定境，印持为性；念：于曾习境，令心明记，不忘为性；定：于所观境，令心专注，不散为性；慧：于所观境，拣择为性。

　　那么首先我们来看“欲”。我们前面的触、作意、受、想、思，经过我们接触各式各样的环境，产生不同的作意，最后产生不同的思想。那么一次一次的这样子活动以后，我们生命会产生一些希望。当然这个希望可能是颠倒的，比方说我们希望来生在娑婆世界得快乐的果报，也可能这个希望是正确的希望，比方说我们愿意求生净土去，这个是合理的希望。对于所好乐的境一种希望，这第一个结果。

　　第二个结果就是“胜解。”我们对于一些决定的境产生印持，就是不再犹豫不决了。那当然这个胜解也分两块：也可能对正知见的胜解，也可能会对错误的知见的胜解，这个也受到前面的作意跟思想的影响。

　　第三个“念”。我们对于一些曾经接触过的境界，念念不忘。当然这个境界，也可能是染污的境，也可能是清净境。

　　或者第四个“定”。开始产生专注、不散乱。

　　最后产生“慧”，产生抉择，但是在这唯识学里面它这个慧，也是通善恶的。

　　那么这样讲是什么意思呢？就是说：凡夫的作意是被动的，它是着相而作意，它受着触的带动。所以我们假设没有经过佛法训练的人，你的思考能力、你心中的希望、你忆念的东西，跟你的成长过程是有关系的，你的成长过程是缺乏什么东西的，可能你成长过程你缺乏房子住，你来生会把所有的福报，往房子的方向跑，因为你这个有缺乏，你就特别的希望、你就会特别的好乐、你就特别的忆念，所以你来生的因缘就往那个方向跑。所以我们凡夫的作意，完全受环境的影响，这个是指的没有经过佛法训练的，你的思考能力、你的希望、你的忆念是受外境带动的。