定业跟不定业（二）

　　请大家打开讲义地四十面。我们讲到定业跟不定业。

　　定业就是说,这个业的结构非常的坚固,它有主动变现果报的力量,不必有其他的因缘。它主动会跑出来,甚至在今生它就会先出来,就是它的出现不需要有其他的助缘来帮助。因为它造业的时候,这个人造业的时候,造得很彻底,深深好乐,数数现行,所以这个业它的结构体已经非常的坚固,他得果报的时候,他不需要有其他的因缘来激发它,这个叫做定业,它一定会在你今生或者一定会在你来生表现出来,这叫定业。

　　第二种就是你在造业的时候,它结构体不完整,可能你过程当中你有忏悔或者是你的次数很少,那么心也羸弱,次数也少,那么它这个业不能构成一个完整结构的业力,那么这个业就不能够产生主动的让你得果报的力量,但是如果你有其他的因缘去刺激到它也可能得果报的,它属于一种不定业,就是属于被动式的业。

　　我们来看看什么是被动式的业,有两种:顺后受业。就是说你今生造业第三生以后,可能第四生,也可能第五生,也可能第六生,才招感异熟果的这种业力。它不是今生也不是来生,在第三生以后充满这不确定,这第三种。第四种更不确定,顺不定受业。今生造业,那受报的时间是完全不确定,不知道到哪一生,但这个业起码你种进去了,但是它本身没有主动的出来的力量。我们也举一个例子来加以说明:

　　这个就是在中国佛教史很有名,叫做悟达国师的人面疮的公案,这个公案你懂了,你就知道什么叫做不定业。悟达国师其实他就是慈悲三昧水忏的作者,他这个慈悲三昧水忏怎么做的呢?他有一段因缘的。悟达国师他年轻的时候在做小沙弥的时候,在僧团的时候他曾经他隔壁的寮房来了一个行脚比丘,这行脚比丘看那个意思,他是全身比较臭秽,而且长了这个脓疮,所以其他人都不敢靠近他,但是这个悟达国师,他年轻的时候他特别有慈悲心,就经常去照顾他,给他换洗衣服,给他送吃的,种种的关怀照顾,后来这个行脚比丘的病就慢慢的好了,好以后临走之前,就把悟达国师请到房间来,他说,我叫做迦诺迦,后来他是一个得道的圣人,他事先知道悟达国师以后会有事情,他说,以后你长大以后,如果出了什么事情你没有办法解决,你可以到四川九陇山,那个地方有两棵松树,你到那个地方去找我,我可以帮你处理。

　　那么这件事情讲完以后,悟达国师也没放在心上,因为他还小。他长大以后,在这个传记的记载,悟达国师非常有智慧,善于说法,辩才无碍。当时的唐朝的唐懿宗就拜他做国师,那么有一次这悟达国师在说法的时候升座,讲完经的时候,国王跟大臣,全体向他礼拜,那不得了,国王率领文武百官向他礼拜,他这个时候起了高慢心,起了高慢心以后他突然间看到空中飞过一个珠子就飞到他的左边的膝盖,那么以后他左边的膝盖就长了人面疮。这个疮五官具足,有眉毛有眼睛有鼻子有嘴巴还要吃东西的,每天要喂他吃东西的。所以这件事悟达国师非常苦恼,他身为国师,他得这个果报他也觉得非常羞愧。他想到了迦诺迦尊者临走之前给他这个暗示,他就辞掉国师的位置,他就带了行李,就去拜访迦诺迦尊者。

　　到了九陇山的时候,他找到了迦诺迦尊者,就两个问候,他说:你是不是有事找我?他说:是啊,我这个脚长了人面疮,请你帮我解决。迦诺迦尊者说:没问题,我明天就帮你处理。隔天早上他就带了这个悟达国师,到山下一个泉水的地方。他说:你先坐着,我取一点水,我加持一下,我帮你把你这个人面疮给洗掉。那么这个迦诺迦尊者加持完,要把这个水倒在这个人面疮上面的时候,人面疮讲话了,他说:慢,我有话说,他说:今天这个尊者来做我们之间的调解人,我也同意。但是我要你一句道歉。悟达国师说:怎么回事呢?人面疮就说:国师你是通达经论的,你应该知道汉朝的历史,就是袁盎杀晁错这个公案,你还记得吗?这是怎么回事呢?

　　这汉景帝就文景之治。汉景帝是在历史上是很想有作为,但是他的福报不好,内忧外患,内有诸侯王的割据,外有匈奴的侵略。这个匈奴就经常三不五时就来边境里面抢东西杀人,弄得汉景帝觉得非常的屈辱,一个泱泱大国被匈奴欺负,但是他没办法,因为他的军队很少。这个汉朝到景帝的时候大部分的军队都握在诸侯王的手上,当时他的国师是谁呢?就是晁错,这个非常有智慧的人,他说,当今之计,攘外必先安内。他说,匈奴的这件事情我们不着急处理,我们现在也没办法处理,先要处理里面诸侯的割据,要把诸侯的这个权力减少。在历史上说,到景帝的时候,诸侯王完全不甩中央,他连自己的地方都有自己的法律,那么晁错他提出这个削弱诸侯的政策是对的,但是操之过急,引起了诸侯的联合叛乱,叫做吴楚七国之乱。

　　七个诸侯王联盟起来,向朝廷进军,这个时候大军压阵,汉景帝没办法,当时的一个大臣叫袁盎就出来讲话,说,当今之计,现在没有办法啦,只能够把晁错杀了,来向诸侯王谢罪,那么当时,其实也不是袁盎一个人说的话,大家都这个意见,汉景帝没办法,所以就把这个晁错给问斩,到这个地方他们这两个人就结下了一个怨恨。但是这个业其实袁盎造这个业照讲是不重的,第一个他不是为个人,其实当时的情况他也只有这样做,坏就坏在他强出头,他第一个出来讲,所以就跟晁错结下了怨恨的事件。

　　所以这个果报,你看悟达国师他生生世世从汉朝一直到唐朝都没有得果报。第一个,袁盎建议杀晁错,他不是为了自己之私,是为了国家社稷,当时是不得已。第二个,他就做这么一次。所以你看,这个业并没有让悟达国师到三恶道去,但是毕竟凡夫都是有嗔恨心,因为晁错死的时候是很不甘心,他觉得我做的是对的事情,我为什么要被问斩,所以他就把这个恨就发泄在袁盎的身上。合理的推论,这个人面疮应该等悟达国师等了很久,没有机会。后来他起高慢心,才有机会。所以我们不能说,他起高慢心而得人面疮,不能这样讲,起高慢心是不好,但是还不至于说会得人面疮。这个是怎么回事呢?他以前有这个业,他因为高慢心把它激发出来。

　　比方说,有些人喜欢开快车对不对?喜欢飙车对不对?喜欢飙车的时候发生车祸把腿撞断了,你不能说他因为开快车而把腿撞断了,这个只是激发。开快车固然不好,但是不至于到撞断腿,这怎么解释呢?他过去生有杀业的业力,但这个业力,有目前没得果报,那么因为你这个人就是开车不小心,你把它激发出来了,所以这个叫做顺不定所受业。

　　我们净土宗这个激发的业是很重要的。你看我们临命终的时候,我们一般人很难创造一个强大的念佛的力量叫念佛三昧,我们一般都是夹杂妄想的佛号,所以绝大部分人临终都要经过开示,一定要有临终的正念来激发我们的往生的业力。我们一般人很难说按照正常情况然后就很自然的去往生,一般人没有办法,这是净业成就,没办法,我们绝大多数的人都是随念往生的。就是说,我们经常在念佛堂念了佛号,但这个佛号还不足以形成一个强大的势力来主导我们来生。但是你用临终的念头来激发它,可以的。用临终的正念来激发我们平常念佛的业力,这个就是净土宗的随念往生。好,这个业力就讲到这个地方,就是善恶的问题,强弱的问题。第三个就是激发的问题,相互激发的问题。

　　佛法修学概要——102