我们能够蒙弥陀的光明所照射，使令我们身心调柔！

　　【舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。】

　　这是第三段的总结,我们前面说过了,这个地方就是要我们修归依,你要相信极乐世界的果地庄严,这个地方的庄严是有情、无情同宣妙法,是真实存在的;而且这样的庄严,是你在名号的功德当中念念成就。

　　所以这段经文的消文是说:舍利弗你要知道,极乐世界是成就如是的念佛功德之所庄严,你要深信不疑。这个地方是把我们这个信心作个总结。

　　前面整个经文都是扣着色、声、香、味、触这个五尘的国土,来说明极乐世界因果的殊胜;这以下我们开始关心,这个国土到底住了什么样的人?

　　一个正报一个有明了性的人,这个地方讲到人的殊胜。

　　这个正报的殊胜有二段:第一个征释名号,第二个别释主伴。

　　我们看征释名号,先有一段的征问,看经文:

　　【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?】

　　《本经》的不可思议,几乎没有人可以问。

　　我们看经文,从头到尾,没有一个人能够发问的,也就是说没有人敢讲话,其实从头到尾都是释迦牟尼佛在自问自答。

　　佛陀招呼舍利弗说:你的意思怎么样?极乐世界的佛是什么因缘能够安立做阿弥陀呢?提出这个问。

　　当然这个问题舍利弗是不能回答,佛陀就自己回答:

　　回答当中有二段:第一个是讲到光明,第二个讲到寿命。我们看光明:

　　【舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。】

　　彼佛,我们要知道这个地方的佛,指的是应化身,就是由清净的法身,依止这个愿力,当然也包括他六波罗蜜的资粮所创造的一期的应化身。阿弥陀佛的应化身,他的光明特色是无量,阿弥陀就是光明无量,这第一个。

　　什么叫光明无量呢?这以下有二个重点:

　　第一个,它是无所障碍的,它的本质是没有障碍。

　　你看我们世间上的日月光明,遇到墙壁的时候,光明就照不过去了,它会被物质所障碍;但是阿弥陀佛的光明,任何的东西乃至须弥山,都不能障碍弥陀的光明,它是无所障碍。

　　第二个,它的量照十方国,这个是很特别的。

　　释迦牟尼佛的光明,他旁边的光明,所谓的常光,释迦牟尼佛是照一由旬。所以你如果离释迦牟尼佛超过一由旬,你就看不到他的光明。阿弥陀佛的光明是照十方国,所以他的量也特别广。

　　所以他的质是无所障碍,他的量是照十方国。身为一个应化身,他具足照十方国,无所障碍,所以他有资格称为阿弥陀──光明无量。

　　这一段经文,古德解释说:佛陀对众生的教化,有二个方便:

　　第一个是说法,这个人没有什么遮障,直接说法来启动他的善根;

　　第二个,众生有他的善根,也有他的遮障,所以佛陀先显神通,而佛陀所显的神通,主要的就是放光。

　　所以《无量寿经》上说:我们能够蒙弥陀的光明所照射,使令我们身心调柔。

　　你看一个初学者,我们出家众最清楚了,你一眼就可以看得出来──这个人是刚出家、还是修行的老参。

　　你看这个人个性刚强,内心紧绷,这个人的业障还没有忏除到一个程度,一个人业障消除的第一个特色──身心调柔,如果诸位拜过忏你就知道,罪业现前的人,他的内心刚强,刚强的时候,你跟他讲佛法,没有用的。

　　所以佛陀先放光明,来为他破障,所以这个光明有破障的作用。当然每一个佛都有光明,但是阿弥陀佛的光明特别殊胜──照十方国。

　　台大有一个电机系的博士,他作一个实验,就是一个人在磁场当中去测试:平常打妄想的人,你的身体没什么光明;但是你要是专注,诶,你的身体就有光明;如果你在专注当中又念阿弥陀佛,那你的光明更大。

　　这个时候大家想:那你这个光明是从哪里来的呢?

　　就是阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,一一光明遍照念佛众生摄取不舍。

　　诸位要知道,《念佛感应》里面讲到一个公案:有一个人他到黑暗的地方,那栋房子有很多鬼神,后来他念阿弥陀佛,念阿弥陀佛的时候,他身体放光,当然他自己看不到,鬼神看得到,这个时候鬼神就不敢靠近他。

　　所以我们心中念阿弥陀佛圣号的时候,你跟佛号一感应道交的时候,这个时候弥陀的光明开始加持你。

　　所以这个地方,阿弥陀佛在整个十方佛当中的第一个特色──他的光明特别殊胜,这是第一点。