佛教的修学是由内向外的！

　　诈跟诳的共同点─都是创造一个假相来欺骗别人。

　　我们一般的修学有两个重点:

　　第一个:就是内心的真实功德。

　　第二个:是你外表的相状。

　　佛教徒─他是先成就真实的功德,再现出因缘假相出来,所以佛教的修学是由内而外的,你一定有菩提心,才有资格去修学六波罗蜜的法门。

　　但是外道不同,外道他的修学,是只有修假相。

　　诸位看看经典,尤其是《阿含经》,当你被外道的咒术所障碍了,你持佛教的咒语肯定可以破坏它,因为外道的咒语,它没有真实的功德,它是一个假相,它完全是颠倒想,它是依止禅定的力量创造出来而已。而佛教的咒语,它是从内心的真实义的功德而发动了这个语言文字相,它这个假相有真实义在里面。

　　所以为什么外道的神通,跟佛弟子的神通一接触的时候,马上就被破坏掉了?因为它没有真实义的功德。

　　我们讲一个小故事,诸位可以体会一下:

　　有一次,释迦牟尼佛带着目犍连尊者到忉利天去说法,到了忉利天,帝释看到目犍连尊者很欢喜啊,他心里想说:诶…舍利弗尊者怎么没有来呢?他们两个是左右的大弟子啊。他的想法是希望舍利弗也能够过来,当然大智慧的佛陀知道他的心意,就跟目犍连尊者说:你赶快叫你师兄舍利弗尊者赶快过来。目犍连尊者是神通第一的,他的神通变化特别的精妙,他马上一飞步就到了舍利弗的寮房,那时候舍利弗尊者正在缝袈裟。目犍连尊者说:师兄啊!师父要你赶快到天上去,他有事找你。舍利弗尊者说:好,我知道了,你先去吧,我袈裟缝好,马上过去。目犍连尊者心很急,就说:师父要你赶快过去…你还不去!他说:你再不去啊,我用我神通力,把你整个寮房抬过去。舍利弗尊者抬头看一下他说:你要有本事把这个针从地上拔起来,你再来动我的身体吧!就把这个针插在地上,结果神通第一的目犍连尊者,他就是没办法动摇这一根针,没办法!目犍连尊者只好先回去,当他到了忉利天的时候,舍利弗尊者已经早就到了。

　　我们看目犍连尊者的神通跟舍利弗的神通──

　　当我们看到假相,看到这个神通:可以把花变成一只老鼠,老鼠变成一只兔子,其实那是一个假相,那是心念的想像力丰富。

　　但是真正神通跟神通接触的时候,是显现他内心真实的功德,就是他的止观的力量。

　　我们从这个故事可以看得出来,目犍连尊者的禅定力、智慧力是比不上舍利弗尊者的。

　　所以我们受戒的时候,为什么要缘境发心呢?为什么要得戒体呢?诸位你会注意到─佛教任何的功德,都是先有体才有相。

　　我小时候学过外道法门,我发觉:外道做什么事情,都只是注意事相,没有重视心理的准备。

　　你看我们持戒,你没有得戒体,是谈不上戒行、戒相…谈不上的,你没有真实的发心,不可能持戒的。

　　诸位看止观的书籍──不管是《小止观》也好、《摩诃止观》也好,他不是告诉你马上就要修止观,第一个它先告诉你:真正发心!

　　你为什么修止观?把心态调整好。

　　所以:你会发觉我们修学佛法,为什么我们花的时间比外道的时间长?

　　那当然!外道都是在修假相而已,那是空壳子的东西。但是佛弟子他很重视你的心态,一定要跟内心的菩提心、清净心相应,一旦让佛弟子修成以后,那个功德就是坚固不可破坏。

　　所以你看外道法很容易修,因为他就在修假相而已。

　　诈跟诳─就是修假相,它是向外攀缘,跟佛教的真实义的功德不相应。佛弟子所有的假相,都是由内发出来的!

　　佛法的修学──诸位要知道:先修心再修相,它是由内而外的,外道只是修假相而已,这一点不同。