阿弥陀佛核心五愿5-1

　　【净界法师】【四十八愿导读29】阿弥陀佛核心五愿5-1设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

　　净界法师

　　丙五、临终接引愿(十九)

　　经文

　　前面的十念必生是为中下根人而发的,这个地方是为上根机人发的。我们先看经文:

　　设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

　　消释

　　┌发菩提心┐

　　┌┤├至心发愿─欲生我国

　　设我 十方│└修诸功德┘

　　─┤

　　得佛 众生│临寿┌假令不与─大众围绕现其人前者

　　└┤

　　终时└不取正觉

　　好,我们加以解释。在我成佛的世界当中,这个地方的根机,我们看他的根机是十方众生,这个地方的十方众生跟前面的十方众生是不一样的,前面是一个颠倒的凡夫,这个地方是发大乘心的菩萨,这个叫十方众生。

　　这个菩萨在修学当中有两个重要的功德,第一个发菩提心、第二个修诸功德,他内心当中一个很坚定的愿望。

　　这个菩提心或者说众生无边誓愿度,或者说佛道无上誓愿成,有两种。

　　但是这个地方昙鸾大师说净土宗的菩提心就是愿作佛心,所以净土宗的菩萨是偏重在智增上菩萨,因为你悲增上菩萨你怎么到净土去呢?你是宁可陪着众生流转的,你的思考模式是以众生无边誓愿度为主的。

　　所以净土宗的菩提心是怎么样呢?昙鸾大师说他的思考是这样,发菩提心就是愿作佛心,愿作佛心就是愿求生净土之心,愿求生净土之心就是愿度众生之心。

　　他是为成佛而求生净土,然后再回入娑婆度有情,所以他这个人基本上是依止大乘的空正见,发明现前一念心性以后,发起了众生无边誓愿度的决心,所以他修学的时候,不为人天福报、不为二乘的涅盘,希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提,他内心当有这么一个坚定的誓愿。

　　他不但是有誓愿,他还有行动哦,修诸功德,平常布施、持戒、修习止观,积集福德、智慧两种殊胜的资粮。但是到最后时的一个关键点──至心发愿,这是往生的关键。

　　前面讲至心信乐,这个地方是至心发愿。我们讲一下。前面的众生是一个颠倒的众生,讲得严格一点是这个人是没有资粮力的,他哪有什么资粮力呢?

　　所以他完全偏重在信仰,就是顺从本愿;但是这个善根人不一样,你要他顺从本愿是有困难的,因为他是一个有资粮的人,你说你从现在开始完全放弃你的自我意识、完全放弃你的菩提心、完全忘掉你的资粮力,那不可能。

　　所以这个地方的关键不在信心,而在于愿望。那这个发菩提心的人他是要成佛的,但是他看到整个佛道久远、去佛久远,为了怕退转的缘故,所以他为菩提道求生净土,他把成佛的愿跟往生的愿巧妙的连结在一起,「我为了要成佛,所以我必须到净土去」,这两个不冲突的,所以他这个地方的关键是至心发愿,跟前面的至心信乐不同。

　　至心信乐是我完全没有想法,反正你要我怎么做我就怎么做,我完全相信你,反正我就是通身靠倒,就像三岁的小孩子根本不会站,全部靠在母亲的身上,他自己根本使不上力;

　　但是这个菩萨不同,比如说你要他完全靠上去是有困难的,因为他是发菩提心,修诸功德的菩萨,是一个有资粮力的菩萨,所以他不能完全顺从本愿的,他是怎么样呢?「至心发愿」,他把自己成佛的理想,诉诸到净土去了,那么欲生我国。

　　这个人到了临终的时候就有事情出现了,你临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉,这个时候因为他本身不是完全顺从本愿,他是为了菩提道而求生净土,所以到了临终的时候,阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前,干什么?开示慰导,给他种种的开示、给他种种的安慰、给他种种的引导。

　　因为他这个人是有想法的,你必须在临终的时候,在《观经》上说佛陀是怎么开示?先赞叹他的功德「善男子,你修诸善法,善哉」,然后再带他到净土去,先开示他、安慰他、鼓励他。这个地方临终的开导,这个时候是阿弥陀佛亲自来作临终关怀的。