感应道交是双方面的

　　我们净土宗在整个大乘佛教当中,到了末法时代衰败得特别厉害,主要的原因就是修净土的人完全不明白人生的道理。

　　佛号是一个广大的无量光无量寿,但是问题是,是谁去念这句佛号是很重要。

　　你是用一念心去念这个佛号,能念的心是主导者。

　　我们现在问大家一个问题,你念一句佛号“南无阿弥陀佛”,这个地方有两种力量,第一个能念的心,第二个所念的佛,谁是主动谁是被动?

　　当然你的心是主动嘛!佛是被动配合的。

　　佛陀度化众生是有条件的度化众生,这个地方修净土宗的人,你绝对要认识一个道理:佛陀对我们的救拔是在因缘的情况下救拔,诸法因缘生是整个大乘佛教的共识,你违背了诸法因缘生,那你就不是佛教徒了。

　　我们看经典上讲到感应道交,“众生心垢净”,然后“菩萨影现中”;“是人终时,心不颠倒”,然后“即得往生阿弥陀佛国土”。佛陀对我们的救拔,是在我们正念分明的情况之下才能够产生救拔的。

　　这就是为什么同样一句佛号,在一百个人的内心当中,在一千个人念的时候,它产生的效果会不一样。

　　这个就是诸法因缘生,你内心的准备是很重要。

　　我们当然不可能广泛地学习,但是我个人认为修净土宗的人你至少要明白三个道理,你才可以去念这个佛号。

　　第一个,你要能够了解弥陀,阿弥陀佛的功德有哪些?

　　你念这句佛号背后有四十八愿,你四十八愿完全不懂,你很难产生一个强烈的皈依心,念佛最重要就是一心归命通身靠倒,临命终的时候顺从本愿,但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓的信心,所以你对四十八愿完全不熟悉的人,你这个佛号念起来是没有力量的,所以你要了解弥陀。

　　第二个你要了解净土,念佛不是目的,你是为了求生净土才念佛的,这个不要忘了。

　　所以念佛是有愿力的,是有目标的,我们不是为了念佛而念佛的,我们是为了求生净土而念佛的。所以你对净土一无所知,你说我来生要去的地方我完全不了解,但是我很想要去,不合乎道理,不可能!

　　我们不可能对一个陌生的东西产生愿力,不可能!你说我要移民到美国去,我对美国一无所知,不可能有这种事情!所以你要能够了解弥陀,你才能产生一种坚定的愿力,我一定要往生,我一定要厌离娑婆世界,就是明白净土的庄严。

　　了解弥陀、了解净土,第三个,你要了解你自己。

　　临命终的时候不是简单的因缘哪,你过去生的业力,你今生的烦恼,到临命终的时候腊月三十算总账,它不会跟你客气的,所以临命终的时候是百感交集的,善恶交攻。

　　我们造了很多善,但是可也造了很多恶。

　　你面对你内心的状态,你菩萨怎么“安住”?

　　你一定要把你的问题调伏了,佛力才会进来的。

　　没有一个人是在颠倒的情况往生的,没有一个人。

　　问题不是佛陀要不要救拔你,佛陀是在一个有因缘的情况之下才能够产生救拔的,如果说你不管颠倒也好,你不管正念也好,佛陀一定可以救你,那这样子净土宗变成“他生”,“诸法不自生,亦不从他生”。就是离开你一念心性之外有一个决定性的力量,它可以控制你的生命,那这个净土宗变成他生的思想喽,他生就是外道、上帝的思想啦!

　　所以净土宗的感应道交是要建立在“诸法因缘生”的情况之下,也就是说,我们必须做好正念的准备,佛陀的力量才能够进来。

　　我必须强调一个观念,感应道交是双方面的事情,佛力是准备好了,我们准备好了没有?

　　我们的正念准备好了没有?我们的信愿行三资粮准备好了没有?

　　感应道交是双方面的事情。如果我们没有准备,佛陀可以把我们这件事办好,那我们现在就不会再流转了,是不是这个道理?

　　所以,你除了了解弥陀、了解净土,第三个你要了解自己。

　　我们不可能广泛学习,经典太多,但是你一定要知道如何了解弥陀,建立信心,如何了解净土,建立你的愿力,第三个如何自己,破除你身心的障碍。我个人觉得这三个缺一不可,缺一不可。

　　那么这就是我们要研究教理的原因。

　　《修学应用》讲记