怎么样来改变我们过去的业力呢？

　　怎么样来改变我们过去的业力呢?

　　净界法师

　　那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?

　　我们看下一段的总结。我们心中的想象,在佛教的专有名词就叫止观,讲得好听点就是止观,其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象,是透过佛法的指导,随顺教理的引导,依教起观。

　　这个地方有两段,我们先看,从本经的角度,我们应该对人生要产生两种的想象,所谓一心三观。

　　第一个是空观。

　　我们遇到事情的时候,不是马上处理,是先回光返照,照了我们心性不变之体,告诉自己:本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西,就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。

　　一个菩萨遇到事情,要先求安住,再求调伏,要养成这个习惯。

　　我再提醒大家一件事情,如果你要突破你的生命,反应不要太快,真的不要太快。你太快的话,你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的,它要的就是你跟它一起起舞。你不动,不迷、不取、不动,它拿你没办法。一个人反应越快,对你越不利哦!

　　我是说修行人,世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率,这个我们不谈。佛法讲解脱,反应要慢,真的要慢。

　　你看《楞严经》,不迷、不取、不动。遇到事情,先把心安住,告诉自己,你本来没有这个东西,那是一个因缘和合的假相。所以,第一件事情,先修空观,把心带回家。

　　第二个,修假观,我要怎么面对?照了心性随缘之用。

　　第一个,思惟这是我过去业力的显现。

　　我现在有两个选择,第一个、把这个因缘把它消失掉;第二个、我希望这个因缘把它扩大。

　　假观,观察——你从什么地方来?从业力而来。你将往哪里而去?

　　我希望这个因缘,假设是个好的因缘,跟菩提道相应的因缘,我们希望这个因缘增长广大,比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。

　　所以,假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大,就是假观。

　　那么中观就是空有同时、空有无碍。

　　空不障碍你的缘起观,缘起观也不障碍你的空性,这两个可以同时存在的。