造塔法

　　造塔法

　　济群

　　以下是关于造塔法。和佛像一样，塔也是佛法存在于世的象征，同样需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供养佛舍利。佛陀涅槃后，八分舍利，由迦毗罗卫等八国请回起塔供养。其后，阿育王又建立八万四千塔以供养佛舍利，法显、玄奘游学印度时仍可见，今已不存。中国的舍利塔，则有珍藏佛指骨舍利的陕西法门寺宝塔，珍藏佛牙舍利的北京灵光寺塔等。此外还有为纪念佛弟子及历代高僧、祖师营建的塔。《四分律》记载，舍利弗、目连尊者入灭后，其弟子希望起塔供养，佛陀应允了他们的请求，并对如何造塔给予详细指导。在中国，比较著名的祖师塔有少林寺塔群、五台山佛光寺祖师塔、陕西兴教寺的玄奘、窥基、圆测塔等。这些属于灵骨塔。

　　另有一些塔是为了供奉佛像或经书，如现存最古老的河南嵩山嵩岳寺塔，就是用于供奉印度传来的佛经。玄奘西行求法归来，也特别在慈恩寺建塔，供奉他从印度带回的佛经和舍利，即现存大雁塔的前身。此外，还有其状如塔而镌刻经文、佛像的多角形石柱，又称经幢，其信仰源自《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐宋期间曾盛行一时。

　　塔既是信众供奉的圣物，也是佛教的一道风景，遍布南传、汉传、藏传地区，形式丰富，变化多端。仅汉传佛教地区，塔的形制就有楼阁式、密檐式、金刚宝座式、覆钵式、异型及四面、六面、八面、十二面等种种不同，还有单层到十数层的体量变化。这些造型各异、技艺高超的佛塔，占中国现存古塔总数的百分之八十之多，不仅在佛教史，也在中国古建史上占有极其重要的地位，代表了中国古代高层建筑的杰出成就。如著名的应县佛宫寺释迦塔（因全部由木料建造，又称应县木塔），塔高67米而不用一钉固定，屹立千年，不仅是我国，也是世界现存古代木构建筑之最。

　　【1．名称说明】

　　《杂心》云：“有舍利名塔，无者名支提①。”塔，或名塔婆，或云偷婆（此云冢也，亦云方坟），支提云庙（庙者貌也）。

　　①《摩诃僧祇律》卷33

　　有舍利者名塔，无舍利者名枝提。（T22-498中）

　　介绍造塔法之先，律祖首先为我们说明塔的名称。

　　“《杂心》云：有舍利名塔，无者名支提。”佛典说：如果其中供奉有舍利，就称为塔，如果没有供奉舍利，则称为支提。可见，塔和支提的最大区别不是在于形式，而是在于是否供有圣物。

　　“塔，或名塔婆，或云偷婆，支提云庙。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是庙的意思，通常于其上安立佛菩萨形象。

　　【２．造塔功德】

　　《增一阿含》云：“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学①。”

　　①《增一阿含经》卷21

　　若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。复次，善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也……尔时有异比丘白世尊言：“梵天之福竟为多少？”世尊告曰：“谛听谛听，善思念之，吾今当说……计四天下人民之福，故不如四天王之德。计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福。计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福。计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天之福。计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及艳天，故不如一兜术天福。计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福。计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘当知，此是梵天之福。若有善男子、善女人求其福者，此是其量也。是故比丘，欲求梵天福者，当求方便成其功德。如是，比丘当作是学。”（T02-656中-下）

　　此处引经说明造塔有哪些果报。

　　“《增一阿含》云：初起偷婆，补治故寺，并受梵福。”初起，新建。故寺，古寺。《增一阿含经》告诉我们，若能建造新塔，令信众礼拜供养，或者修理破旧古寺，将之整修一新，皆可感得大梵天王那样的福报。

　　“云何梵福？”那么大梵天王的福报究竟多大呢？能不能量化呢？经中接着就以较量功德的方式进行说明。

　　“如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。”阎浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教对世界的划分。就像整个南阎浮提人所积累的全部功德，比不上一个转轮圣王的功德。

　　“如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学。”西，西牛贺洲。东，东胜神洲。北，北俱卢洲。而将东南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禅天所有功德相加，其总和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天这样不可思议的巨大功德，就应该学习造塔、补寺的善行。关于较量功德的具体内容，在《增一阿含经》原文中有详细解说，兹不赘述。

　　【3．恭敬护理】

　　《四分》：“若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器安道边，外作墙门安置。若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。若拂，应用树叶、孔雀尾拂。多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等①。”

　　①《四分律》卷52

　　时舍利弗、目连般涅槃已，有檀越作如是言：“若世尊听我等为其起塔者，我当作。”诸比丘白佛，佛言：“听作。”

　　彼不知云何作，佛言：“四方作，若圆、若八角作。”不知以何物作？白佛。佛言：“听以石、墼（jī）、若木，作已，应泥。”不知用何等泥？佛言：“听用黑泥，若[卄/告]泥，若牛屎泥，若用白泥，若用石灰，若白墠（shàn）土。”

　　彼欲作塔基，佛言：“听作。”彼欲华香供养，佛言：“听四边作栏楯，安华香着上。”彼欲上幡盖，佛言：“听安悬幡盖物。”

　　彼上塔上，护塔神瞋。佛言：“不应上。若须上有所取，听上。”彼上栏上，护塔神瞋。佛言：“不应上。若须上有所取，听上。”彼上杙（yì）上、龙牙杙上，佛言：“不应尔。若须上有所取与，听上。”彼上像上安盖供养，佛言：“不应尔，应作余方便蹬上安盖。”

　　彼塔露地，华香、灯油、幡盖、妓乐供养具，雨渍、风飘、日曝，尘土坌（bèn）及乌鸟不净污。佛言：“听作种种屋覆。一切作屋所须，应与。若地有尘，应泥。若黑泥、牛屎泥。若须白，以石灰泥、白墠土泥。”

　　彼须洗足器，应与。须石作道行，佛言：“听作。”彼须地敷，听与。时无外墙障，牛马入无限，佛言：“听作墙。”若须门，听作。

　　时舍利弗、目连檀越作如是念：“彼二人存在时，我常供养饮食。今已涅槃，若世尊听我等上美饮食供养塔者，我当送。”诸比丘白佛，佛言：“听供养。”不知用何器盛食？佛言：“听用金银钵、宝器、杂宝器。”不知云何持往？佛言：“听象马车乘载，若舁、若头戴、若肩担。”

　　时诸比丘自作伎若吹贝供养，佛言：“不应尔。”彼畏慎不敢令白衣作伎供养，佛言：“听。”彼不知供养塔饮食谁当应食？佛言：“比丘、若沙弥、若优婆塞、若经营作者应食。”

　　时舍利弗目连檀越作是念：“佛听我等庄严供养塔者，我当作。”佛言：“听。”彼须华香、璎珞、伎乐、幢幡、灯油、高台车，佛言：“听作。”彼欲作形像，佛言：“听作。”

　　彼不知云何安舍利？“应安金塔中，若银塔，若宝塔，若杂宝塔。若以缯（zēng）绵裹，若以钵肆酖（zhèn）岚婆衣，若以头头罗衣裹。”复不知云何持行？佛言：“听象马车乘辇轝（yú）驮载，若肩上、头上担戴，若欲倾倒应扶持。”彼自作伎供养，佛言：“不应尔。”彼畏慎不敢令白衣作伎供养，佛言：“听。”

　　彼欲拂拭声闻塔，佛言：“应以多罗树叶、摩楼树叶，若孔雀尾拂拭。”彼大有华，听着塔基上，若栏上，若龙牙杙上。若向中，若绳贯，悬着屋檐前。

　　若有多香泥，听作手像轮像，魔酰（xiān）陀罗像。若作藤像，若作葡萄蔓像，若作莲华像。若故有余，应泥地。（T22-956下-957上）

　　这一段是说明造塔及防护的方法。《四分律》记载，舍利弗尊者和目连尊者入灭后，他们生前的施主想为两位尊者起塔作为供养，佛陀同意了他们的请求。但施主们并不知道怎样如法造塔并供养，佛陀就种种具体事宜为他们作了指示。对照律文可以发现，道宣律祖对相关文字作了极其简要的概括，仅以234字，对原文750字的篇幅作了缩写，但又忠实保留了原有内容。

　　“《四分》：若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。”墼，未烧的土坯。《四分律》中，佛陀对弟子们说：如果造塔，应该造成方形、圆形或八角形，可以用石头、土坯或木头修砌。造完之后，以黑泥或石灰、白土涂抹表面。这几点介绍，和目前存世的塔，从形制到建筑材料都是一致的。

　　“应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。”基，塔基。阑楯，栏杆，纵为栏，横为楯。佛陀还允许弟子们在塔的四周建筑塔基，使塔身更为坚固。并在周围营造栏杆起到外护作用，还可在栏杆上安放香花作为供养。在塔的前面或上面，可悬挂幡盖作为装饰。

　　“不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。”不可随意爬到塔上、栏杆上，以免引起护法神的嗔恨。因为每座塔都有护法神守护，随便上去会引起不良后果。

　　“若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。”开，可以开许。如果是要到塔中拿取或安放物品，允许爬到塔上。如果要在塔上悬挂幡盖，不可以直接踩在塔或像的上面。必须通过其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。

　　“若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。”如果塔就在露天，种种供品也都在露天供养，因为风吹雨淋及鸟粪等变得污秽，应该在上面另建塔亭之类的建筑覆盖，起到防护作用。如果地上脏了，应该用干净的细泥重新涂抹。

　　“须洗足器安道边，外作墙门安置。”按印度礼节，进塔要脱鞋表示恭敬。但有些人的脚可能不干净，或者是雨天沾上泥土，这就需要在近塔的路边准备洗脚器具，并专门建造一个放置的地方，让礼塔者洗了脚再进去，以免染污塔内或塔的四周。

　　“若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。”如果是以饮食作为供养，应该用黄金制品等珍贵器皿盛装，并让在家居士以梵呗作为供养。

　　“若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。”这些供养的饮食，比丘、沙弥、居士，包括造塔、护塔的人都可以享用。

　　“舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。”缯，古代对丝织品的总称。绵，蚕丝结成的片或团。如果塔中供奉舍利，应该将舍利安放在由金银或其它宝物特制的塔中，并以丝绵包裹。将舍利迎来的途中，可以用象辇、马车驮载，或是顶在头上、肩上。

　　“若拂，应用树叶、孔雀尾拂。”如果要对塔进行清理，可以用多罗树叶或孔雀尾羽制作的拂尘来拂拭。

　　“多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。”杙，木桩。可以用香花安放在塔基、栏杆或木桩上，或者用绳串起来，悬挂在塔前或屋檐前。

　　“有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。”还可以用香泥做佛手的千辐轮相作为供养。如果还有多余的香泥，可以涂抹在地上。

　　其中种种细节，《四分律》原文有详尽记载，可作为学习参考。

　　【4．造塔处所】

　　《僧祇》：“塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。其塔不得在南、在西，应在东、在北（中国伽蓝门皆东向，故佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。神州尚南为正阳，不必依中土法也）。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。”余如盗戒随相说。

　　①《摩诃僧祇律》卷33

　　塔事者，起僧伽蓝时，先预度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。（T22-498上）

　　那么，塔应该造在什么位置呢？

　　“《僧祇》：塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。”僧伽蓝，寺院。《摩诃僧祇律》说，在准备营造寺院的时候，首先应该做好整体规划，预先留出好地作为造塔处所。而不是在寺院建成后，随随便便找块空地造塔。因为塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整体建筑协调，不可任意为之。

　　“其塔不得在南、在西，应在东、在北。”塔不能造在寺院的南边或西边，应该在寺院的东边或北边。当然，这是根据印度的习惯而言。因为“彼国东北风多故”，所以“佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南”。但中国本土的方位讲究和印度并不一致，是“尚南为正阳”，所以律祖对律中所说的方位也有不同观点，认为“不必依中土法也”。我们今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。虽然各地对朝向有不同习惯，但有一点属于通用原则，那就是造寺前应当做好总体规划，事先预留塔的位置。

　　“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，余如盗戒随相说。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。营造寺院时，必须对殿堂用地和僧众用地有严格界定：哪些地方是殿堂区，是佛的用地；哪些地方是生活区，是僧的用地。不得混为一谈，互相侵占。具体内容，在《行事钞·随戒释相篇》解说“盗戒”时，有详细说明。

　　【5．供养及修治功德】

　　以下，引《善生经》说明供养和庄严佛塔的功德。

　　《善生经》，又名《优婆塞戒经》，7卷，北凉昙无谶译。以《中阿含经》卷33《善生经》发展而成，是佛为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，“受戒品”为本经重心，除提出在家菩萨应受的五戒外，更提出六重、二十八轻等大乘独有的戒条。

　　《善生经》云：“善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。

　　若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。

　　若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办。次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。

　　铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂，若白土涂。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。

　　画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。

　　不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。

　　若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”①

　　①《优婆塞戒经》卷3

　　善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作。见人作时，心生欢喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖（yán）至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作，若共人作。善男子，若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。

　　见塔庙时，应以金银铜铁、绳锁幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治。自若无力当劝人治，或以金银铜铁土木，若有尘土洒扫除拂，若有垢污以香水洗，若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡盖香花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎花、臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。

　　铜像、木像、石像、泥像、金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂，若白土泥。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁而供养之。

　　画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯、散花、妙绋（fú）、明镜，末香、涂香、散香、烧香，种种伎乐、歌舞供养。如昼夜亦如是，如夜昼亦如是。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。

　　不应造作半身佛像，若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治。治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。

　　若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，是二福德等无差别。（T24-1051下-1052上）

　　“《善生经》云：善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。”一切智藏，佛的尊称，世出世智无不圆足，蕴含无穷，出生无尽，故喻如藏。志心，专心、诚心。灭身，舍利。《善生经》说：善男子，如来具备圆满的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人应当一心一意地勤修供养。佛陀在世时，供养佛陀的生身。佛陀入灭后，供养佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。因为如来是世间最殊胜的福田，倘能真正认识到这一点，我们自然舍不得荒废，自然会积极地开垦、种植。

　　“若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。”即使在没有佛塔和佛像的旷野中，也要一心系念佛陀功德。并由忆念佛陀的无量功德，发自内心地生起恭敬和赞叹。

　　“若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。”我们不仅自己要供养塔像，也应劝导他人培植福田。看到有人供养塔像，立即欢喜赞叹，希望更多的人有机会种植善根。如果自己有一定的威望和号召力，应尽己所能，号召人们共襄盛举，共同营造塔像、寺院，以此作为对三宝的供养。

　　“既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。”供养之后，对自己不能妄自菲薄，要认识到暇满人身的重大意义，对完善生命品质充满信心。对三宝更要保有尊重、恭敬之心。

　　“凡所供养，不使人作，不为胜他。”凡供养塔像的供品及庄严具，应尽量亲历亲为，而不只是吩咐他人去做。当然，可以在自己做的同时劝请他人一起参与，但关键是自己参与。在此过程中，是以纯粹的供养心承担，而不是为了超过他人，为了和他人进行攀比，那就是世俗的染污心了。

　　“作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。”做的时候，无论出多少钱、多少力都甘之若饴，欢喜供养，没有丝毫后悔懊恼。除人力、财物的付出外，还应对塔像时时赞叹，时时保持恭敬，从而圆满身口意三业的供养。

　　“若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。”佛陀告诉我们，无论什么供养，或大或小，从一块钱、一根线、一朵花、一支香、一个偈颂、一个礼拜、绕塔一匝到无量宝物；或长或短，从一时到无量时；或自或他，从自己做到和大家一起做。只要能以虔诚心、全心全意地供养佛法僧，无论是我在世或涅槃以后，所得功德都是没有差别的。

　　“若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。”我们见到塔庙之后，应该以金银铜铁及绳锁幡盖等各种庄严具，或者以种种梵呗及香、花、灯、涂、果作为供养。塔像和佛陀生身一样，也是世间福田。供养不仅可以培福，更可以此培养对三宝的信心，强化皈依的修行。

　　“若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。”如果看到佛塔、寺院被鸟兽践踏毁坏，应当设法修理或粉刷，并将之打扫干净。如果是被暴风、水火等自然灾害或人为力量损坏，也应及时修整。

　　“自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。”如果自己没有力量承担的话，应当劝请有能力的人发心维护，或者购置金银、铜铁、土木等建筑材料用于修缮。如果塔上有尘土覆盖，应该扫除干净。如果塔上有污泥垢染，应以配有香料的水进行清洗。

　　“若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。”如果营造宝塔或佛像，应该以种种幢幡、华盖、香花作为供奉，作为庄严。

　　“若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。”为了表达恭敬景仰之心，塔像应尽量以上等宝物去做。如果确实没有这个能力，而不是舍不得，可以用泥土或木头建造。

　　“成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。”无论用什么材料制作，落成之后，都应以种种幢幡、华盖、香花以及梵呗作为供奉。总之，关键在于供养心而不是物品本身的价值。只要在我们能力范围内供养最好的即可，而不是不顾自身条件，一定要用什么来做，那是攀比而不是供养了。

　　“若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。”如果看到塔中或四周有杂草丛生，脏乱不净，如鸟兽的粪便、死尸，腐烂的花草等，都要清除干净。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小动物的洞穴，也要将它们驱赶出去，再将洞穴堵住，以防后患。

　　“铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。”颇梨，状如水晶的宝石。任力，尽力。如果塔中供有佛像，如铜铸佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金银、琉璃、颇梨制作的佛像，应当经常清洗以保持干净，并尽力以香料涂抹。

　　“随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内，当以香涂，若白土涂。”还要根据自己的能力，制作种种璎珞供品，装饰塔身，使之像转轮圣王塔那样金碧辉煌。精舍之中，也要以香料或白土涂抹，使之庄严洁净，芬芳宜人。

　　“作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。”塔像完成之后，要以珍贵宝物作为供养，如珠宝钻石、绫罗绸缎及各种铃铛、绳锁之类的装饰品。

　　“画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。”乳鸡子，蛋清。华贯，用花朵串成的花环。画佛像时，颜料中不能以蛋清作为胶合剂。还应以种种花环、花朵，精美的拂尘、明镜，芬芳的末香、散香、烧香及种种梵呗歌舞，日以继夜地作为供养。

　　“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那样烧酥大麦来供养塔，不要用酥油涂抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面说过，按照佛教的做法，应该以香涂，以香水洗。

　　“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身体已经残缺不全，应当收藏在妥当的地方，再找上好的工匠修补。修补完整之后，才能用于供奉。因为凡夫的特点就是心随境转，看到不庄严的佛像往往很难生起恭敬心。如果这尊像确实对人们修习皈依没有多少帮助，甚至会带来某些负面影响，应以恭敬心设法处理。

　　“见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。”见到损毁的佛像，同样要供养恭敬，和完整的佛像没有分别。这是从另一个角度，对前面所说的处理方式进行补充。我们之所以要将破损佛像“密藏”起来，出发点是为了避免他人见后起不敬想。但对于自己来说，无论面对什么样的像，都应一视同仁，恭敬无别，这是我们作为佛弟子应当具备的基本认知。

　　“如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。”对佛像的种种供养，首先要自己做。如果自己确实没有能力做，也可以请他人做，或者劝导他人和自己一起做。

　　“若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”如果有人以四天下的所有宝物供养如来，而另一个人对如来的种种功德称扬赞叹，以虔诚心称念“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”等赞佛偈颂。这两种行为所获得的功德是没有差别的。这是以校量方式说明，供养主要在于发心，在于心行的纯度，而不仅仅在于行为本身。

　　【6．造毁二报】

　　以下，律祖引用各种经论说明营造和毁坏塔像的不同果报。

　　《无垢优婆夷问经》

　　1卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷、贤优婆夷等请教佛陀，拂佛塔地乃至四梵行、三归戒的功德差别。佛陀为她们作了解答。

　　《无垢清信女问经》云：“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”佛告女言：“扫佛地得五福，一、自心清净，他人见已，亦生净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提富乐自在，后生化乐天。若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃①。”

　　①《无垢优婆夷问经》

　　无垢优婆夷作是语已，复白佛言：“未知扫佛塔地，所有善根得何福报？四厢涂治，所有善根得何福报？散华烧香，供养佛塔，所有善根得何福报？禅四梵行，三归五戒，所有善根得何福报？唯愿世尊为我解说。”

　　佛告无垢优婆夷言：“扫佛塔地得五福报。何等为五？一者自心清净，他人见已，生清净心。二者为他所爱。三者天心欢喜。四者集端正业。五者命终生于善道天中。无垢当知，扫佛塔地，福报如是。无垢当知，若人信佛，作圆轮形涂佛塔地，散花烧香，如是供养，我说彼人身坏命终生弗婆提，富乐自在，于彼寿终生化乐天。无垢当知，若人信佛，作半月形涂佛塔地，散华烧香，如是供养，我说彼人身坏命终生瞿陀尼，富乐自在，于彼寿终生兜率天。无垢当知，若人信佛，于佛塔边四方涂地，散花烧香如是供养，我说彼人身坏命终生郁单曰，富乐自在，于彼寿终生炎摩天。无垢当知，若人信佛，作人面形涂佛塔地，散华烧香如是供养，我说彼人身坏命终生阎浮提，富乐自在，寿终生于三十三天。无垢当知，此涂塔地，散华烧香，所有善根，果报如是。无垢当知，若人入禅修四梵行，归佛法僧，受持五戒，我说彼人无量无数善根，福报无穷无尽，后得涅槃。”（T14-950下-951上）

　　“《无垢清信女问经》云。”清信女，梵语优婆夷，受持三皈五戒并具清净信心的女众。藏经中名为《无垢优婆夷问经》。

　　“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”四相，圆轮形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜舍四梵行。经中，无垢优婆夷向佛陀请问：不知清扫佛塔能感得什么果报？以圆轮形等四相涂塔，并以香花作为供养，又能感得什么果报？修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，又能得到什么果报？

　　“佛告女言：扫佛地得五福。”佛陀回答无垢优婆夷说：清扫佛地能感得五种福报。我们过去在佛学院读书时，每天早斋后第一件事就是扫地。看来以后也该分几亩地给你们扫扫，我觉得在西园扫地是一大享受，春天樟树落叶，秋天银杏落叶，扫起来感觉都很好。当然，扫地不只是为了享受，而是一种修行方式。越是单纯的劳动，越容易使内心清净。研究所的环境要靠大家维护，每人除了把房间卫生搞干净，也要以供养心清扫公共环境，以此积资培福。

　　“一、自心清净，他人见已，亦生净心。”第一，扫地可以使自己的内心得到清净，他人见到之后，也会感到清净。凡夫易被外境所转，所以，净化环境也能达到净心的果报。

　　“二、为他爱。”第二，扫地是和大家结缘，把环境卫生搞好了，大家自然喜欢你、赞叹你。

　　“三、天心欢喜。”第三，不但周围的人喜欢你，天人同样欢喜赞叹。

　　“四、集端正业。”第四，能感得端正的果报。因为净化环境是在种庄严的因，自然能感得庄严的果。所以，扫地不仅是在庄严道场，也在庄严我们的心，庄严我们的身相。

　　“五、命终生善道天中。”命终之时，可以得生人天善道。

　　因扫地而证道者，最著名的就是佛世时的周利盘陀。他初出家时蠢笨无比，几年还记不住一个偈颂。后来佛陀就让他去扫地，在扫地时念诵“扫尘、除垢”，日复一日，最终开悟证道，成就阿罗汉果。

　　以下，说明四相涂治、华香供养所感得的果报。

　　“若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提，富乐自在，后生化乐天。”弗婆提，东胜神洲。化乐天，六欲天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔边以圆形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到东胜神洲。其后，转生化乐天继续享乐。

　　“若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。”瞿陀尼，西牛贺洲。兜率天，欲界第四层天，有内外二院，外院为天人所居，内院为弥勒菩萨净土。如果有人信佛，在佛塔边以半月形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到西牛贺洲。其后，转生兜率天继续享乐。

　　“若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。”郁单越，北俱卢洲。炎摩天，欲界第三层天。如果有人信佛，在佛塔边以四方形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到北俱卢洲。其后，转生炎摩天继续享乐。

　　“若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。”如果有人信佛，在佛塔边以人面形涂地并散花、烧香作为供养，以此感得的善根，最终会生到我们现在所居的南瞻部洲。

　　“若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。”如果有人修习禅定，入于初禅，并修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，就会种下无量无边的善根，招感无穷无尽的果报，最终证得涅槃。

　　可见，外在的一切供养，都比不上皈依持戒、修习慈悲喜舍的供养，所谓“诸供养中，法供养最”。因为外在供养只能使我们获得福报，而修行却能改变内在的生命品质。

　　《大般涅槃经》

　　《涅槃》云：“不犯僧佛物，涂扫佛僧地，造像若佛塔，常生欢喜心，皆生不动国①。”

　　①《大般涅槃经》卷19

　　不犯僧鬘物，善守于佛物。涂扫佛僧地，则生不动国。

　　造像若佛塔，犹如大拇指。常生欢喜心，则生不动国。（T12-734中）

　　《涅槃经》说：东方有佛，世界名不动，佛号满月光明。无畏菩萨白佛：此土众生造何等业，得生彼国？佛以偈答，内容正如《行事钞》所引。大意是：不破坏或侵占僧物、佛物，时时清扫或以香料涂抹佛地、僧地，发心营造佛像、佛塔，并且对营造塔像随喜赞叹，这样做的人将来都能得生不动国。

　　《大智度论》

　　《智论》：“沙弥戒不香涂身，云何供三宝？答：以所贵物，随时所须而用供养，或以涂地及壁，并行来坐处等①。”

　　①《大智度论》卷93

　　问曰：“沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？”答曰：“是菩萨以身所贵物，随所须时用以供养，或以涂地涂壁及行坐处。”（T25-711上）

　　《大智度论》提出一个疑问：沙弥戒规定不可以香涂身，那又为什么要以涂香供养三宝呢？回答是：我们应该以自己最贵重的物品用于供养，根据需要，或者涂于地面，或者涂于塔壁，或者涂于塔边的道路或坐处。

　　同样是涂香，以香涂身会引起我们对身体的执著，而以香涂地则能帮助我们培养供养心、恭敬心。

　　《大方广十轮经》

　　又名《方广十轮经》、《十轮经》，8卷，译于北凉，译者不详。经中述说地藏菩萨功德，并说依十种佛轮及三乘十种依止轮可以转十恶业轮等。

　　《十轮》：“若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱具受诸苦①。”

　　①《大方广十轮经》卷4

　　破坏塔寺、僧坊、堂舍，杀害比丘，先所修习一切善根皆悉灭尽。命欲终时，支节皆疼，如火焚烧。其人舌根如被系缚，于多日中口不能语，命终之后堕阿鼻地狱。（T13-699下）

　　《大方广十轮经》说，如果破坏寺院，乃至杀害比丘。此人将命终时，全身的每一处关节都会疼痛难忍，很多天说不出话来。最后，堕落阿鼻地狱遭受无尽痛苦。

　　这一部分主要介绍了怎样如法地造塔、防护塔、供养塔。从个人修行来说，能帮助我们修习皈依、培植福田。从佛法在世间的流传来说，是作为三宝的象征物，令众生广种善根。这就必须如法营造并赋予正确内涵，由此方有摄受众生的力量。