菩提心与出离心

　　菩提心与出离心

　　学佛因缘各异，所求各异，但正确发心唯有出离心和菩提心两种。声闻行者发出离心成就解脱，大乘行者发菩提心成就佛果，此外皆非正途。那么，两种发心是否具有内在联系？或者说，大乘行者是否也需要发出离心？

　　1．解脱为本，出离心为先

　　在《道次第》中，宗喀巴大师将大乘佛法的纲领总结为三主要道，即出离心、菩提心、空性见。明确指出：出离心为菩提心生起的前提。论云：

　　夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。

　　如果自身不具备出离、解脱的能力，惑业未除，自利尚且不能，怎么可能利益他人，利益无量无边的众生呢？所以菩萨同样需要生起出离心，而且要比声闻更强烈。没有真切意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究会流于口号，发得肤浅而不真切。如果我们自身尚且耽于现状而无心出离，却要发愿带领一切众生走向解脱，难道不是一句自欺欺人的空话吗？

　　论中，宗大师接着告诉我们：

　　若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者。

　　只有在希求个人解脱的基础上，才能进一步希望带领众生共同出离。解脱是佛法的根本之道，可以说，学佛就是为了寻求解脱，修行就是为了实践解脱。因而，出离心是一切修行的共同基础。但对菩萨道行者来说，仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，看到众生在轮回中饱受苦难，而将这份出离心延伸到一切众生，帮助他们共同解脱。从这个意义上说，菩提心正是出离心的延伸和圆满。换言之，两条道路的起点是相同的，不同的只是终点。

　　怎样才能带领众生走向解脱？显然，仅有一腔热情是不够的。严格地说，必须具备解脱的经验和能力。最起码，也应了知解脱原理。否则，何以为众生向导？如果自己尚且是不辨东西的盲人，却要引领大众走上一条布满荆棘、岔路、障碍的陌生山道，不过是匹夫之勇，是于人于己皆无利益的愚痴行为，决非佛陀所提倡。所以，在修习菩提心之前，首先要发起出离心，修习解脱行。

　　所谓出离，就是愿离娑婆。它的心行标准，是对轮回的盛事不再有任何期盼，任何留恋。但在今天这个物质空前丰富的社会，人们已经制造太多麻醉身心的诱惑，使心耽于其中，难以自拔。所以，现代人虽然觉得很累，在压力中不堪重负，但多半不会觉得太苦。因为随时都有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种物欲的刺激下日渐麻木。其结果，就是逐步丧失对痛苦的感受能力。

　　或许有人会觉得：我们为什么要去“自讨苦吃”？为什么要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？须知，这种感受正是生命的保护机制。就像我们需要定时体检，才能及早发现疾病，把握治疗时机。同样，唯有保持对痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及时进行对治。否则，到病入膏肓时，一切都为时晚矣。

　　怎样才能使我们从麻木中苏醒？这就需要时时念死无常，念轮回苦。因为死亡是生命无法回避的结局，而轮回则是凡夫无法脱离的轨道。正视这一现实，我们才会知道，什么才是对生命真正有价值的，什么才是人生的当务之急。

　　【念死无常】

　　人们往往下意识地回避死亡，不愿想起，更不愿提起，似乎这样就能把死亡抛在脑后。事实上，我们逃得了吗？那个与生俱来的死亡，究竟在哪里等着我们？在《道次第》中，为我们提供了三个思考的角度。

　　第一，思维死王必来，任何法不能解决。从古至今，不论国王还是乞丐，也不论强者还是弱者，谁能逃脱这一结局？不必说过去的人，就是眼前这些鲜活的生命，这些会说会动、似乎有着无限能量的生命，不需要百年，也会到其他世界报到。在此期间，寿量无增而日减。如果把出生比做人生的起点，从来到世界的刹那起，我们时刻都在走向死亡这个终点。每度过一天，每增加一岁，都是在向终点靠拢。换言之，剩余时间也在随之减少，正如《法句经》所说的那样：“是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？”

　　第二，思维死期无定。当我们健康活着的时候，总以为生命会很强健，很长久。其实，人命不过是在呼吸间，一口气不来，转息就是来生。在这个世界上，我们每一次呼吸时，都有人停止了呼吸；我们每一次心跳时，都有人停止了心跳。其中有寿尽而终者，也有许多夭折和横死者。所以，即使我们现在年轻健康，似乎有漫长的人生可以享受，但谁也无法保证明天会发生什么，下一刻会发生什么。事实上，死神随时都在我们身边等候，随时都可能不请自来。

　　第三，思维死时除佛法外余皆无益。当死亡到来，我们现在所执著的家庭、地位、财富，哪一样可以产生作用？我们可以因为家庭和睦就不死吗？可以因为财力雄厚就不死吗？可以因为身居高位就不死吗？事实上，世间没有任何东西可以拿来与死神进行交易。不仅如此，这一切反而会使我们生起诸般不舍，带来更多痛苦。对于大部分人来说，拥有的越多，执著也就越多，而这种拥有和执著又将成为临终前的障碍。一方面是对曾经拥有的留恋，一方面是对失去一切的恐惧，但死神不会因为我们留恋或恐惧就网开一面。更糟糕的是，在这样的留恋和恐惧中，往往会使人失去提起正念的最后机会。结果，在万般无奈中随业流转。

　　时时从以上三个角度忆念死亡，就会认识到世间的无常虚幻，从而减少贪著，发心出离。所以说，念死是发起出离心的重要助缘。

　　【念轮回苦】

　　有情在六道生生不息地流转，头出头没，无法自主，充满种种苦痛。在佛典中，主要概括为八苦和六苦。倘能透彻轮回本质，我们就不会被它显现的种种华丽假象所迷惑。所以，轮回苦也是需要反复思维的。

　　八苦，为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。首先，是对生老病死无法自主。自从我们随业力投生世间的那天开始，就日复一日地为这个身体忙碌着，饿了张罗吃，冷了张罗穿。不想老，却老之将至；不想病，却疾病缠身；不想死，却不得不死。哪一样不是事与愿违？哪一样是我们愿意看到的结果？除了身体负担外，相爱的人天各一方（爱别离），讨厌的人冤家路窄（怨憎会），希求的一切无法得到（求不得），这些苦楚，都是我们曾经经历、正在经历和将要经历的。即使我们与世隔绝，内心一样可以制造烦恼，即五蕴炽盛苦。为什么人们在满足生存所需之外，仍在不停地忙着？其原因，就是因为内心的欲望太多，垃圾太多，情绪太多，使身心处在不由自主的躁动中。

　　除了八苦以外，《亲友书》还将轮回苦总结为六点。

　　其一，为无有决定。在轮回中，我们时而生天享乐，时而堕落地狱，什么业力成熟了，就随什么业力投生，无法选择，而又无可奈何。

　　其二，为不知满足。众生在无明怂恿下，不断制造需求。尤其在今天，很多需求已被纵容得失去节制。为了满足更多的需求，人们越发忙碌，也越发盲目，早已看不清这些需求的实质。为之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社会唆使下产生的追求。换言之，我们消耗生命换来的，只是一些可有可无的东西。仔细想想，这是多么难以对等的交易啊。

　　其三和其四，为数数舍身、数数受生。我们害怕死亡，却不断经受生离死别，不断在死亡和受生中辗转。不想死的时候，由不得自己；不想去的地方，同样由不得自己。不必说投生，即使现前选择的职业，接触的环境，也往往是我们无力决定的。

　　其五，为数数高下，即地位忽高忽低，变化不定。在这种动荡和变化中，痛苦在所难免。

　　其六，为无伴之过。人们都害怕孤独，所以要成家，要寻求感情慰藉。但当我们要离开这个世界时，从来都是一个人独自上路。即使血脉相连的亲人，也无法携手同行。当然，如果彼此业缘深厚，未来还会继续相遇。但在一定时期，必定是孑然一身，无人相伴的。

　　思维死亡无常和轮回过患，不是为了让我们陷入沮丧和痛苦中，而是为了提醒我们：现前一切都是不可靠的。否则，就会处于习惯性的麻木中，以为可以这样永远过下去。一旦环境变化，痛苦就随之而来。生活中时常可以看到，有些人事业做得热火朝天，突然查出不治之症，于是手忙脚乱，不知所措。因为我们一生都在为眼前诸事忙碌，却从来没有为必然到来的死亡做过任何准备，没有为生命的归宿做过任何安排。我们要知道，现前拥有的人身，才是改变命运的唯一机会。如果不能发挥这一身份蕴涵的价值，不能将难得易失的人身用于修行，一旦死亡到来，就会继续流转，悔之晚矣。

　　2．菩提心是出离心的延伸和圆满

　　作为菩萨行者，在生起出离心的基础上，还要进一步发起菩提心，将希求解脱之心从个人扩大到一切众生。所以说，不论我们发的是出离心还是菩提心，都是以成就解脱为目标，这是根本也是唯一的目标。并不是说，在解脱之外还有什么更高、更究竟的解脱。

　　两者的区别，只是在于所缘对象。出离心是定位于个人解脱，而菩提心则定位于一切众生，是发愿和众生共同解脱。佛教认为，在究竟层面上，“心、佛、众生三无差别”。也就是说，个人与众生是一体的，只是因为我们的错误设定，才产生了自他的分别，造成了彼此的对立。一旦放下这种错误设定，利他就会成为自觉而非违心的选择，成为主动而非被动的行为。

　　从这个意义上说，菩提心就是出离心的延伸和圆满。仅仅发起出离心，只能成就个人解脱。唯有与众生共同出离，才能成就佛陀那样悲智圆满的品质。