《现代佛学》社缘起

　　《现代佛学》社缘起

　　巨赞法师

　　在人类文化史上,宗教的出现最早,这是谁也不能否认的事实。而在宗教之中,已经有不知若干低级的崇拜,和无稽的迷信,随着文化的进展而被淘汰、被消灭,这又是无可加以否认的。到现在为止,全世界信仰宗教的人,虽然还占所有人口的最大多数,而具有国际性的伟大宗教,除耶教、回教、和佛教以外,其余大有趋向于衰微之势。从这里,我们可以深深的知道,这三大宗教的能够屹然不动,存在至今,决不是偶然的事情。

　　佛教的开创,早于耶教五百年、回教一千年,其能存在,当然更不足偶然的了。我们认为佛教的本质是革命的,而且是反封建、反迷信的。释迦牟尼抛弃了王位,以一个乞士的身份,倡导一切众生皆有佛性,个个人都可以成佛的平等真理,以与严格主张阶级制度的婆罗门教战斗。又摒弃了印度传统信仰中多神的存在,及种种祭祀的仪式以解放人类的理性,这是事实。又据历史家的研究,亚历山大东征印度之所以失败,完全由于佛教鼓吹四民平等,团结印度人民,采取游击战术,坚强地予以抵抗与反击的原因。所以印度历史上国力最强大、文物最兴盛的时期,也就是佛教最流行的时期。后来印度全境重又陷于分崩离析的局面,至被异族统治了近千年,则正是佛教受摧残压迫,日趋衰微的时期,这也是事实。我国佛教史上许多崇高伟大的人格,如法显、玄奘、惠能、百丈,或者就是本着释迦牟尼革命的、反封建反迷信的精神,建立起来的。从这种精神出发,经过几次结集与历代大师的阐发,而组成的经律论三藏,大小乘务宗派教理,通常称之为佛学。

　　目前佛学的面目,因为在世界各地传播之广,发展的各异其趣,而呈现着五颜六色。其中的确有许多足以招致世人诟病的地方。但大乘佛学的真精神,在于破除执着,实践无我,从六度(布施,持戒,安忍,精进,禅定,智慧),四摄(布施,爱语,利行,同事),四无量(慈,悲,喜,舍),以加强生活的深度、广度与密度,而争取全人类心灵的圣洁,与整个世界彻底的改造。这恐怕是在这个新文化建设的高潮已经开始,马、恩、列、斯、毛的学说,成为全体人民学说的时代,还足有重新提出讲明之必要的。

　　同时我们认为,“人类真正的文化是一元的。随着历史的推移,t日有学术思想之契合于真理的地方,在人类生活实践当中,必然会被吸收融和,以丰富着永在开展中的文化。”(这几句话系引自内学院研究工作的总结)日丹诺夫说:“恩格斯说否定并不是简单说个不字,否定本身包括有继承性,就是吸收人类思想历史上所有一切进步的东西,加以批判改造,并统一为新的更高的综合。”正是辩证地说明了这一个道理。从这一点上着眼,佛学对于新文化的建设,应该有其重要的意义,而我们佛教徒有责任提出来讲解明白,乃是无可非议的事。因此,我们组织这个《现代佛学》社,编辑并发行《现代佛学月刊》。我们将用这个刊物,为下列六项的任务而工作:

　　一、传达政府的宗教政策,和处理佛教问题的方针。

　　二、用科学的历史观点,重行批判并确定佛学的真实价值之所在。

　　三、调查佛教文物,整理佛教史实,并说明佛学在我国两千年的历史过程中,和我国文化各方面所发生的密切关系,以备学术界的参考与采择。

　　四、纠正我国佛教界内一向因袭讹传、穿凿附会的谬误思想,以便进而改革佛教现行的制度。

　　五、和国内外的进步学者们,讨论有关佛学的各项问题。

　　六、联系国内外佛教徒,为争取持久和平,人民民主而努力。

　　我们将认真地、实事求是地努力从事于我们的工作,以求对现代的中国、现代的人世间有所贡献。惠能大师说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”这是千百年来我们佛教界所传诵所遵循的格言。倘使我们的努力,能够有助于历史文教的整理,有助于新中国文化的建设,有助于世界的和平,那也就可以说,我们不离世间,走上菩提之道。全国各地信愿深切、研究有素,而又认清时代、热心改革的佛教同志们,请在这样的意义下,伸出同情之手,给我们合作与指教!

　　发起人

　　巨赞喜饶嘉措张东荪唐孟潇

　　李济深周太玄李一平李明扬

　　陈铭枢林志钧方子藩沙咏沧

　　赵朴初叶恭绰周叔迦陈莲生

　　(原载《弘化月刊》1950年第6卷第111期)