学佛次第入门 第一章 做正信的佛教徒

　　《学佛次第入门读本》第一章

　　第一节 智慧传承的规律———亲近善知识

　　一、善知识的重要性

　　我们学佛，亲近善知识是一件很重要的事。尤其是初学佛，亲近善知识更是必要和首要的事。世尊曾以“亲近善士，听闻正法，如理思维，法随法行”为学佛者预入圣流所必备的四大条件。其中“亲近善士”居首，可见亲近善知识是非常重要的。《华严经》中文殊告善财云：“亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。”在《优婆塞戒经》中，佛指出发心学佛的五件要事，也以亲近善知识为首要：“善男子，发菩提心有五事，一者，亲近善友，二者，断恚心，三者，随师教诲，四者，生怜悯心，五者，勤修精进。”(《优婆塞戒经》“发菩提心品第二”)

　　修行人要明心见性，开悟成佛，完全依赖善知识的教导，正如同种子必须依靠足够的阳光、水、养份等才能生长茁壮一样，对于发心上求佛道的行者来说，善知识是菩提大道上的引导者以及领航者。

　　修行上若无善知识的指导，便很容易犯错，走入歧途，自以为方向正确，但其实走了反方向也不知道，或是走进修行的死巷里，而最后又得绕出来重新出发，这都不是修行的正确之法。善知识是相当重要的修行导师，修行上若没有善知识，就好比一个外国人来到陌生的北京，既不懂中文，又没人带路，必定会迷路的。

　　善知识不但是导师，他还是一位护法，我们身处五浊恶世，必定会遭遇许多外来的障碍，此时善知识便能为我们除去这些障碍；而同时在修行中，我们也可能因为五毒的生起，而障碍了内在觉悟的发展，善知识亦能帮助我们免于五毒的侵扰，所以善知识不但是导师，亦能保护修行人免于一切内外障碍的阻扰，就算是钝弱根性的人，藉著善知识的教导与加持，也必定能开悟成佛，解脱轮回。

　　善知识亦好比一位船师，当我们要从此岸横越大海到对岸时，若没有船师，就算有船，我们也会因为不懂如何操纵而被波浪冲离了航道，但如果有船师的话，他便能很顺利地带我们到达对岸了。如果将轮回比做大海，善知识就是船师，能载渡我们横越轮回苦海到达涅彼岸。

　　无论从哪方面说，对于佛法的修习，善知识都是必不可少的。在《华严经》里，善财童子参诣毗目瞿沙仙人时，曾举十喻叹其功德：

　　“善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。”(《大方广佛华严经·入法界品第三十九之五》卷六十四)

　　二、善知识的标准

　　善知识可分为四种：普通众生的善知识、登地菩萨的善知识、化身佛的善知识、报身佛的善知识。

　　身为初学者，必须依止普通众生一类的善知识，这是因为我们对佛法仍没有足够的理解，就像刚出生的婴儿没有办法消化固体的食物，只能喂他喝牛奶一样，我们的领受力和理解力在初学的时候是极为有限的，因此应该先依止普通众生类的善知识。当我们在修持上有相当的进展时，便应依止登地以上的菩萨，而当我们成就了相当的证量时，则能依止化身佛的善知识，进一步当我们证得初地以上果位时，则便能依止报身佛的善知识了。

　　报身佛和化身佛一类的善知识都已成就了圆满究竟的怫果，而登地的大菩萨虽然未究竟成佛，但他们的证量亦十分高深，具足大智慧，神通自在。以上这三种善知识的境界都太高了，一般人很难依止这些善知识，故应该先以普通众生一类的善知识为依止、求法的对象。普通众生一类的善知识对我们是极有助益的，他们在我们还无法从诸佛菩萨那儿领受教法的初学阶段，给我们提供了极大的帮助，使我们能渡过这段过程，并给予我们力量，使我们将来能够依止诸佛菩萨，因此，众生类善知识的恩德，是四种善知识中最大的。但我们需要注意把善知识和普通的道友区别开来，这两者是有很大不同的，道友只是修行上的法友罢了，并非善知识。那么善知识的标准是什么呢？《释氏要览》卷上引《瑜伽师地论》，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。

　　一般说来，一位普通众生类的善知识具有下列特点：

　　1、修习大乘佛法，是一位大乘行者。

　　2、对于大乘教法非常了解，辩才无碍，能够观机逗教、应病予药，具足各种善巧方便来度化众生。

　　3、具足圆满无漏的菩萨戒。

　　4、具菩提心，愿利益一切众生，愿将正法传给一切众生。

　　事实上，要找到一位具足以上四个条件的善知识是很困难的，不管你多聪明、多么博学多闻、或是多有钱有势都没用，这些聪明才智与财势地位都没有办法帮你寻得一位诸德具足的善知识。

　　要能值遇明师，除了得具足身方面之暇、满和心方面的三种信心之外，还必须常常虔诚地发愿，祈求能够遇到一位诸德圆满的善知识，有这样的诚愿，才能有值遇明师的机缘。在我们这个时代，全德的善知识很难值遇，而我们闻法又不能没有良师益友，所以即使是少分功德的善知识，只要他具足正知见，在佛法的解行上，有一分胜过自己，我们也应如法亲近求学。

　　经上说，若有八分之一的功德也可亲近。佛在《圆觉经》中有一段重要开示，为我们找寻善知识指明了方向：“善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　三、远离恶知识

　　亲近和供养恶知识，不但没有功德，反而有巨大的过失，因为和恶知识结缘太深，就会使我们生生世世成为他们的眷属，甚至同他们一起堕落，难有出离之期。恶知识内在的真实状态和外在表现恰恰和善知识的标准相反，尽管他们一再乔装改扮，还是经常露出马脚。他们虽然打着传播佛法的旗号，但是由于没有真正的智慧，误己误人。

　　首先，有些恶知识的言论与外道相通，不能圆融显密大小，不能通达中道实相，或说“断灭”，或说“实有”等种种边见，即使口若悬河，也只是落在戏论。其次，有些恶知识把佛法庸俗化，乐于传播“相似佛法”，远离佛法对“世间法”和“出世间法”的圆融，把纯“世间法”当作佛法，以假乱真，只为求得世间福报，而终究会贻误众生，于道业也是一无所得。

　　再次，有些恶知识未证言证，妄显幻术诩为神通，把佛法“神鬼化”、“迷信化”，热衷于问卜吉凶和怪异之事，通过控制人们的意识来达到骗财、骗色的阴暗目的等等。另外，有的人号称佛弟子，但尚未发起菩提之心，缺乏智慧和大慈悲心，缺乏戒行，我慢炽盛，烦恼丛生，嫉妒和诽谤有智慧和修行好的人，热衷于搞山头、闹派性，不能潜心学道，而只为贪图名闻利养，断章取义地去“弘扬佛法”，结果宣扬的只是一己之邪见，是坏乱佛法，与正法背道而驰，如狂人指路。

　　恶知识的表现远不止这些，因此，要大量读诵大乘经典，通过正闻熏习，不断增长智慧，来提高辨别真假善知识的能力。

　　四、如何依止善知识

　　如果你已经遇到了真正的善知识，当生稀有难得之想，应以下列方法来承事他：

　　第一是供养。供养一切你拥有的，如衣服、饮食、卧具、汤药等供养，是传统的“四事供养”，还有恭敬供养、赞叹供养、礼拜等精神供养。“诸供养中，法供养最”，所以真正的供养，也是最根本的供养，就是“法供养”，比如听闻大乘正法、助印大乘经典、协助弘法利生、依善知识的教导努力修持佛法等。以这样的供养，祈求善知识能引导你走向开悟之境，但千万不要抱着一种傲慢自大或想跟别人比较的心态来作供养，绝对要恭敬、谦卑地，为开悟成佛而供养。

　　第二是遵从。无论善知识要你做什么事，都应该遵从，决不犹豫或怀疑，不管他教导你什么法门，你都应该毫无疑虑地去修持，要知道善知识完全清楚什么是适合你的，就算他要你去从事世俗的事，你也应该无疑无虑地遵从。

　　第三是坚定。和善知识间的关系要保持坚定，不要反覆无常，对于善知识的教导要全心奉行，对于善知识的开示应加以深思，愈能用心思考，用心体会，也就愈能从中获得利益，坚定自己对善知识的信心，即使在生死存亡或各种攸关利害的情形之下，也绝不放弃善知识，要和善知识与其教法保持坚强不变的关系，这便是依止善知识的正确方法。

　　许多普通众生类的善知识，事实上都是诸佛菩萨的化现，但是身为弟子，若不懂得如何依止承事善知识，那也无法有任何内在的发展了。

　　有些人遇到了善知识，一开始都十分恭敬，也具有信心，但时间久，他的信心和虔诚便开始动摇，对善知识产生许多怀疑，不再有信心，因此便去寻找其他善知识，结果他从很多位善知识那儿领受一大堆教法，但却一点成就也没有，或许他会因此对佛法产生质疑，认为佛法并没有任何力量，因为他已获得了许多教法，却仍然没有开悟，但事实上真正原因是由于他并未正确地依止承事善知识，反而产生种种疑虑，这种不坚定、不诚恳和不信赖，使他无法在修行上有所进展。

　　谈到修行的要领，任何法门，都应包括前行、正行和回向三个阶段。

　　在前行阶段，应皈依三宝并发菩提心。皈依三宝是指皈依佛法僧三宝，而发菩提心则是要确定我们修各种法门，并不是为个人的利益，而是为解脱六道一切众生。

　　在正行阶段，我们要将自己视为一个病人，而佛法即是对治病症的良药，善知识则为医生，努力修持佛法就是治疗宿疾。我们罹患了极严重的轮回之症，我们唯一要做的就是服食解药，也就是修持佛法，但虽有解药，若没有医师的指示，我们也不知道要服用哪一种才适合，而善知识便是能给我们指点的医师。此外，依止一位善知识，不是几天或几个月就够的，依止善知识必须直到我们轮回之病痊愈，究竟成佛为止，这个观念在正行的部份是很重要的。

　　而无论什么法门，在结尾定要作回向，回向的意义是无论我们积聚了什么功德或善业，都不贪执或只想私自拥有，而将此功德于一切众生分享。

　　如果没有这样的修持步骤，修行人则可能会犯三种错误：

　　第一种是像个倒放的瓶子一样：虽能听闻佛法，但却没有半点能真正领受的，什么也装不进去，就像个倒立的瓶子一样。

　　第二种则像一个有漏洞的瓶子：虽然你听闻教法，也能明了其中的意义，但却没有谨记在心，一切都从漏洞中漏光了。

　　第三种则像一个有毒的瓶子：虽然我们听闻教法，亦能思索其义，但由于极为严重傲慢的心态，导致我们感觉传法的师父有很多错误，因为这种自大心态和对善知识的不信任，毁坏了我们所听闻领受的教法，这就像瓶子中已经染了毒一样，食物本来是很有营养的，但若你放在了有毒的瓶子里，它也变质了，这种自大骄傲和种种的邪见，就是毒药。

　　我们值遇善知识，并能如法地依止承事，修习教法，则必能时时刻刻地发展内在的觉受，在来生亦能遇得诸种善知识，修诸善法，成就无上正等正觉。

　　备注：

　　身方面之暇、满和心方面的三种信心：人身是修行的基础，但并不是单单一个人身就足够了，一个圆满珍贵的人身宝是具足身方面两种特质，以及心方面的三种特质。

　　1、身方面之暇、满：身方面两种特质是“离八难(八无暇)”和“具十圆满”。

　　A、离八难(远离八种没有学佛的机会和条件的情况)为：

　　(1)未堕入地狱。地狱众生要受种种冷热的苦，根本无法修习佛法；

　　(2)未堕入饿鬼道。饿鬼道的众生受著极度饥渴的痛苦，亦无法修行；

　　(3)未堕入畜生道。畜生道的众生非常愚钝，也没有办法修行；

　　(4)未生于野蛮未开化的地区。野蛮落后的地方，根本听不到佛法；

　　(5)未生为天人。天人拥有各种的娱乐和享受，故很难生起修行的心；

　　(6)没有邪见。具邪见的人不信因果，乐于行恶、厌于行善，无法修行；

　　(7)值佛法住世。如果佛陀没有示现人间，转无上*轮，那我们便不能听闻到佛法了，然而释迦牟尼佛已化现世间，并三转*轮，故我们远离了第七难；

　　(8)未生为聋哑或痴呆之人。生理上有严重障碍，导致无法领受、听闻教法的人，亦不能修行，这包括精神上完全受损的人；

　　B、具十圆满(十圆满包括五自圆满和五他圆满)为：

　　五自圆满为：

　　(1)投生人道；

　　(2)生於佛法盛行、善知识具足的地方；

　　(3)诸根具足；

　　(4)未造违背佛法的大恶业(指五逆而言)；

　　(5)对佛法和修行具足信心和欢喜。

　　五他圆满为：

　　(1)值佛住世；

　　(2)佛转*轮；

　　(3)佛法住世；

　　(4)无论各种阶级、种族的人，都能自由地修学佛法；

　　(5)具足善知识的慈悲教导。

　　2、接着谈到心方面的三种特质。心的三种特质，是指三种信心而言：

　　(1)深切的信心：深信种种有暇、圆满的条件，都是于过去世所造的善业所致，此外并对诸佛善知识十分虔诚恭敬，乐于奉行他们的教导。

　　(2)向往的信心：这是指向往诸佛的成就，就像饥饿的时候对食物的渴望一样，因此希望能够修持善知识的教法，而证悟成佛。

　　(3)清净的信心：确信生活中的一切快乐，都是过去世的善业所致，故能发愿奉行诸善；而一切痛苦亦导致于过去的恶业，故亦发愿要断除一切恶行，就像吃了不干净的食物而生了病，便绝对不会再去吃这不净的东西一样。

　　第二节仪式的意义———三皈依

　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的“皈”字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净界；“依”字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说，则是：皈依佛是我依靠佛陀的指示觉悟自性，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧团引导正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，这就好像大海中的航船需要有指南针，而迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。

　　皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示从此要正式做一个佛教徒了。一个忠实佛教徒，是要在生活中遵行佛陀教理的。佛陀在世时，告诉门下弟子说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这话是佛教精要的教义。只要依教奉行，恶事不做，善事多行，心地一定会快乐。

　　大家记着：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦的清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转*轮，引导众生入佛智的出家众。大家要常念三宝的功德，即念念不忘至尊佛陀寓示生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时在日常生活中努力做利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。

　　第三节  三种理想与追求———佛教徒的类型

　　佛教是一切人类的宗教，不分种族、阶级，都能获得佛法的利益。但因人类的个性与志趣各各不同，释尊为了契合机宜，也就指示各种不同的法门，让信受者依之实行，就成为各种不同类型的佛教徒。

　　有一种人，听闻了佛法，明白了“万有皆从因缘生”，把握到正确而必然的因果道理，确切相信我们的生命，是无限期的轮回，我们的善恶行为会影响这生命的业果相续，其间所受的善恶业报，也是毫厘分明，无法逃避的。由此，生起一种“胜进心”，不甘堕落，立志向上，受持三皈五戒十善业，努力在思想行为上修正改进，依照业报因果的道理，去争取现在或来世的更优裕美满的境遇。这种类型，是实行“人天乘法”的佛教徒。

　　另有一种人，听闻了佛法，进一步明白到优裕美满的生活，绝不能保持长久；而生、老、病、死的种种痛苦，又时时在紧逼着我们。由此，对现实的人世生起强烈的出离心，急切地想要解脱生死痛苦。于是依照佛法中的四谛法及三十七道品去修行，这是实行“声闻乘法”的佛教徒。有些修习十二因缘法的，是实行“缘觉乘法”的佛教徒。因这十二因缘之法，可以觉悟人生的真理，达到解脱的境界。

　　还有一种人，听闻了佛法，理解到人生宇宙的一切，都是相依互存的缘起，人人与我都有密切关系，人人对我都有重大的恩惠，我怎么可以抛弃他们不管，而自己去解脱呢？人世越是痛苦，我越需要救济他们。由此发起要救度一切众生的大菩提心，努力去修习六度法门，愿为众生服务，愿代众生受无量苦，认为令诸众生得毕竟大乐，才算是真正快乐。这种类型，是实行“菩萨乘法”的佛教徒。

　　以上所说的人天乘法类型的佛教徒，是“恋世”的，缺乏崇高的理想；声闻缘觉乘法类型的佛教徒是出世的，只求个人的解脱；菩萨乘法类型的佛教徒，是入世而不恋世，出世而不独善，能够忘我为人，利度众生，依照佛陀的指示，发扬佛陀的救世精神，是佛教徒的模范。

　　第四节 “六和敬”———教团生活的准则

　　佛教徒虽有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，有一个共同的标准，这个标准就叫做“六和敬”，也就是六种规范的生活方式。这种生活方式能使大家过清一色的、互相敬重、和谐共聚、清净快乐的生活。

　　一、身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和合相处， 不发生摩拳擦掌、踢脚打架等粗暴野蛮的举动。

　　二、口和无诤：大家同住在一起，必须要做到口业清净，即说话语气，要谦和有礼貌，悦耳可爱；不说人是非，不恶口粗声，以致引人不快，甚至因此发生争吵的事件。

　　三、意和同悦：大家同住在一起，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的胸怀。若有值得欢心快乐的事，要大家一起和悦，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐，更不可把个人的快乐建立在大众的痛苦之上。

　　四、戒和同修：佛教七众，各有戒律，但在每一众中都有着共同遵守并借以修持的戒法。如比丘僧团中，比丘就有共同受持的二百五十条的戒法。大家共同守法，一起修持。

　　五、利和同均：利就是大家所获的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，还是知识上的法利，必须要大家合理分配，共同分享，不应厚此薄彼，使之发生利害冲突；或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为私产，以致引起争权夺利的纠纷。如果这样，势必会影响到教团的声誉。

　　六、见和同解：见即是意见，见地或见解。大家同为佛教徒，在见解思想上，必须要相互统一，教团的力量才不会分化；否则，每一分子思想多，意见多，各持成见，自以为胜，那么这个团体一定不能清净，必然精神散漫，不能振作有为了。

　　这六和虽有六种，亦可摄为两种，即理和与事和。如见和同解，即指大家所证悟的真如理性，也就是对人生认识的真理，是只有一个，没有两样的。故在思想方面，不消说自然能趋于一致；其他的五和都是属于事相方面的。思想既然统一，行动自然也趋于一律，这也是必然的道理。所以佛教徒的六和生活，不但可以作为佛教团体的生活准则，也能作普通社会一切团体的生活准则。

　　六和僧团的最大好处，是佛陀除在前四和里重视法治精神外，还在后二和中重视经济合理分配与思想和合统一。一个健全的团体，法治精神自然是不能缺少的，但若不重视经济的合理分配和思想的统一，这个集团就容易趋于分化或崩溃。因而小到团体的斗争，大至世界的斗争，其发生原因，多在经济失其平衡支配以及主体思想的不能统一。佛陀在二千五百多年前，已拟出团体共同生活的原则、和平共处的要素，可作后世一切团体生活原则的参考，表明他的聪明才智，不可谓不是空前地惊人！

　　第五节不要学成傻子、疯子、骗子、油子——初学佛的误区

　　由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不理清这些知见障碍，就会导致严重的信仰误区，从而误导他人，严重影响正信佛教的形象。下面略举几例初学佛法过程中的知见问题，以期起到举一反三、抛砖引玉的作用。

　　一、 素食主义与学佛

　　素食主义是大乘佛教倡导的慈悲法门之一，即从不杀生戒延伸为对生命的普遍尊重与关爱，以大悲心及菩提心为基础，对菩萨自利利他情怀的践行，断食众生肉(腥)及对身体有害的葱、蒜、韭、薤等五辛(荤)。由于一般佛教徒大多生活在社会各个阶层，素食主义也有全面禁食荤腥及每逢佛菩萨圣诞等吃素的不同形式。从营养卫生学这个角度来说，断食或少食荤腥非常有利于健康，尤其是现代生产的肉食品里含有大量的激素、防腐剂等各种毒性物质，时刻危害着我们的身体。佛教的素食主义思潮与卫生学、营养学、环保与保健等科学意见一致，逐渐受到人们的重视，一些前卫人士及新贵一族率先成为素食主义者，影响甚为深远。

　　然而，有些学佛者误解了慈心不杀与爱生护生的素食主义者的本意，误解了学佛的内涵外延，单纯地将吃素等同于学佛，消极地认为学佛就是吃素，吃素就是学佛，以吃不吃素为学不学佛的标准，甚至对他人横加指责，造成不利的影响。

　　对于刚刚学佛的信徒，应当先受持不杀生戒(包括不自杀、不叫他杀、不为杀业提供因缘等)，广泛参与佛教环保、护生及生命关爱等活动，条件具备的可以在佛菩萨圣诞日吃素。如果自己发心成为素食主义者，也只能是个人实践佛法的高雅生活行为，尽量不给家人带来麻烦，不强求别人效仿，更不能歧视没有吃素的人。

　　二、遁世隐居与学佛

　　现在人一般误以为佛教是消极的、避世的，甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响，生起强烈的悲观厌世情结，忘记了大乘菩萨道的慈悲济世精神，忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时，大事未明，见地不正，依止善知识远离愦闹专心致志地修学佛道，是有必要的；但应知道，放下一切，一心修学，目的是济世度生，而不是逃避现实。经过一段时间的修学，解行相应，知行合一，就应该发广大菩提心、慈悲心，努力做到护持三宝，以弘法为家务，利生为事业，为净化世道人心尽一份力。

　　因为个人根性或性格的不同，有的人生性好静，喜欢独处闲居，不适合做弘法利生的工作，那么，远离尘嚣的纷扰，作无事逍遥人也无妨。不过，佛教主张自觉觉他、以四摄法自利利他，圆融真俗二谛，效仿普贤菩萨“十大愿王”的精神，是最圆满的修学生活方式。

　　三、持戒与学佛

　　释迦牟尼佛在圆寂时，要求弟子们“以戒为师”，即佛教徒依靠戒律生活紧密团结在一起，互相爱护，互相帮助，互相学习，组成身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧团。戒律是伦理道德的基础，也是保障我们身心不受外在侵害、抵御困难的精神力量，更是我们提升人格素养、净化自心的动力。

　　持戒是一种心灵的自我管理，其表现为止恶防非与进德修善两方面。止恶防非是自我身心的保护，防止一时的过失给自己带来永久的痛苦。进德修善是戒律的积极作用，要求我们以利益众生为宗旨，实践佛教博大精深的无缘大慈、同体大悲精神，广泛开展庄严国土、利乐有情的菩萨事业。

　　有的初学者不明白戒律的崇高利他精神，落入教条主义的窠臼，说这也不行，那也不行，个性孤僻，行为怪异，甚至发展为偏执的禁欲主义，远离人民大众，以戒律衡量他人，说四众过失等，与佛陀的慈悲教诲相违。

　　作为佛陀的弟子，应当谦虚谨慎地广泛地学习佛法，实践佛法。在实践佛法的历程中，如何融摄工作与学佛等世出世间法的关系，尤为重要。总之，在修学的过程中，充满希望，充满法喜，充满智慧，说明学佛就有进步。

　　四、神通感应与学佛

　　修学佛法的清净善信，有的人会出现一些感应道交的事，这是因为个人的身体或心理素质而导致的自然现象，不可执著。如果因修学出现的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大众，惑乱世人，就容易入于魔道。

　　虽然佛陀告诉我们修学佛法会得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等现象，但神通并不能贪求，即使获得了神通，如不是为了弘法利生因缘，也绝不能显现，更不可作为称誉天下的资本，应该平平淡淡地真实面对。如果在人道不说人话，一味谈玄说妙，言神言鬼，则成为世人讥笑的话柄，显然已经偏离了佛道，应该及时纠正。

　　五、佛油子或泛亚圣主义

　　一般将学佛中不求胜解，好夸夸其谈而不重实修的人称佛油子。佛油子一般自恃聪明，不愿意下工夫去实证，在理论上持“相似佛法”的见解，乍听起来似乎很圆融，实际见地不清，知见不明。这种浮泛的心理对以后修学佛法会造成很大的障碍。

　　有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心学习佛法，常常自以为是，轻视末学后学，自诩悟境高深，误以为已经证果成圣，常以亚圣自许，这种人就犯了泛亚圣主义的毛病。泛亚圣主义最终是画饼不能充饥。不仅如此，此种未证言证的行为是犯大妄语罪，误人误己，必遭恶报。

　　六、喜欢赶场的“老修行”

　　“老修行”喜欢到处赶场子，以广游名山大川，结交高僧大德为能事，炫耀世人，以为这就是修行。但是如此修来修去，却很少有进步。

　　佛法的修持，关键在于稳定地依止一定的善知识，一门深入地学习；在于从内心去深入理解佛法，从行动去证得佛法。而“老修行”则热衷于以结识许多善知识为荣耀，或以为这里听一耳说法，那里受一次灌顶，而自己无须修持就能学得佛法。其实这种“依”而“不止”的误区，结果是无所依止，学无所成。

　　在信佛初机中，有可能遇到的问题是相当多的，比如口谈随缘而沦为自然外道，提倡多元文化包容导致鬼神不分，不明了万有因果律产生的机械因果论，为福修善而导致有福少慧的相似善业等，都值得注意。

　　第六节觉悟自我，帮助他人———学佛的目的与任务

　　无论做什么事，都有一个目的。做事如果不预定一个目的，不但浪费时间，徒耗精力，而且结局也收不到美满的效果，甚至会留下许多懊悔，造成自己一生的遗憾和不幸。

　　学佛自然也需要认清目的。学佛的目的是什么呢？简单地说，就是“转迷成悟”和“离苦得乐”。

　　迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者；不悟，就是凡夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙缘起无常的事相，所以执我执法，起惑造业，流浪生死，长沦苦海。佛号觉者，觉而不迷，有大智慧，对于人生理性的真如，宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，不起执着，更不会再造恶业，自寻烦恼，以招苦果。这便是迷悟的界限，也就是圣凡的分野。

　　因此，学佛的目的，不外乎转迷为悟，转凡成圣。但迷是迷个什么？悟又是悟个什么？干脆地说：迷就是迷昧真理实法，不知修习戒定慧的道法，而成贪嗔痴烦恼；悟是悟理见性，明辨事相，从而修戒习定，由定发慧，便可冲破无明罗网，截断生死根源，证登涅槃彼岸，生起离苦得乐的胜用。

　　离苦得乐，是学佛的目的，也是成佛所起的特殊妙用。人生痛苦多端，但归纳起来，不出物质的苦和精神的苦两个方面。例如衣不蔽体，食不充腹，住难遮身，行无舟车等，都是物质缺少的痛苦；至于精神的痛苦，那便是因为欲望。欲望一起，想这不成，想那不得。没有金钱想金钱，有了金钱想子女，有了子女想做官，有了官做想长命。就像秦始皇那样，派遣徐福入海求仙；又如汉武帝那样延召方士炼丹，希望自己长生不老。结果都是幻梦一场，终归于空。不但难填欲壑，精神上还留下了一种无可弥补的缺憾和痛苦。

　　为破世人沉迷，我们提倡学佛。因为佛法教人清心寡欲，解结去缚。若想达到这种修养，使身心恬澹宁静，少欲知足，必须要了解诸法性空，缘起无我的真理。要对世间一切的事物，看得透彻，不争不执。即于现世，便可减少许多自寻烦恼的苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，那么就可获得出世解脱的涅槃之乐。

　　但是学佛的任务，还不光是为了自己解决痛苦，寻求安乐；还要普为一切众生解除苦难，得到安乐。在现世少欲知足，减少烦恼的痛苦；或修习戒定慧的道法，得证涅槃。这都是在一个方面，为了使自己能够离苦得乐。我们在达到离苦得乐这种目的之后，更须进一步地拿出积极的精神，来服务社会、教导社会、化度社会，为社会广大的群众谋福利，使广大群众都走上离苦得乐的道路。像地藏大士说的：“我不入地狱，谁入地狱？”，“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。如果学佛的人都能够这样做，那么不但学佛的目的达到了，学佛的任务也完成了。

　　备注：

　　１． 地藏菩萨———佛将涅槃前上忉利天为母说法，以报母恩。并嘱咐天人护持佛法，劝地藏菩萨代佛度冥界众生，直到弥勒成佛。地藏菩萨肩荷教化地狱众生的重任，乃与他的本愿有因缘。他为光目女时，为救其生母在地狱之苦，而于清净莲华目如来前，发愿度生不尽，誓不成佛，即所谓“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”又地藏菩萨的化迹，还于公元六九六年，新罗国王子姓金名乔觉，年廿四岁，落发出家，携白犬名善听，乘船渡海，入大唐之九华山修道。端坐七十五年，曾入定二十年，得闵公献九华山为其道场，闵公的儿子跟他出家，名为道明和尚，后闵公亦出家。地藏菩萨世寿九十九岁(僧腊七十五)。入灭日子是农历七月三十日。其肉身纳于石函中，后经开函，法体依旧，颜貌如生，叹为奇迹。于肃宗至德二年建塔安置法体，塔成发光如火，因名建塔处为“神光岭”。

　　２． 徐福又名徐市，是齐国人，自称为道士。他告诉始皇，海中有三个神山：一是蓬莱，一是方丈，一是瀛洲。这些神山，都住满了仙人，他愿替皇帝入海求仙，求得长生的方法。但要先期斋戒，还要带童男童女数千人一同前往，并须预备许多供给的食用物品。始皇听了大喜，命人到民间募童男童女数千，并供给其许多食用之物，命徐福入海求仙。可是徐福寻得一个海岛，就在岛上和那些童男童女一齐住下，不再回来。只落得始皇日夜望仙人降临，连信息都没有。秦始皇结果只做了十二年的皇帝就崩于沙丘。

　　３． 汉武帝是中国汉朝最强盛时期的皇帝。他造了华丽的宫殿，迷信神仙，希望长生不老，故广召方士炼丹。

　　第七节报四重恩———建立服务的人生观

　　佛说：做人必须“知恩报恩”。凡是对我们有恩惠的，都要念念不忘，尽力设法报答他。忘恩负义，是佛所严斥的。

　　谁对我们有恩呢？佛说有四恩：一、父母恩；二、国土恩；三、众生恩；四、三宝恩。

　　在家庭里，对我们最有恩惠的，就是父母。父母生育我们，抚养我们，教导我们，其恩德有如高山大海一样的高深。因此，我们必须孝敬他们。父母年纪大了，我们更要全力奉养他们，并给予他们精神上的关怀，这叫报父母恩。

　　国土是我们生长的地方，也是我们父母祖先生长的地方；我们的生命财产，全靠国家的保护，所以国家对我们很有恩典。我们应该爱国，效忠国家，报国家恩。

　　我们日常吃的米是农民种的，穿的布是工人织的。细想起来，日常生活的每一件事物，都曾花费过别人的血汗。在互相缘起的社会中，一切人类对我都有帮助，也就是对我有恩惠。不但人类，就连动物也对我们有帮助，狗替我们看门，牛替我们耕田，甚至表面上最没有关系的蚯蚓，也在那里日夜不息地替我们翻田松土。所以一切众生尤其是人，对我们都是有恩惠的，我们应当爱护众生，报众生恩。

　　报众生恩，包括了也要感谢自己。众生包括了自己这个人。自己人身难得，今得人身，它可以使我借假修真，断恶修善，闻悟佛法，自度度人，自利利他，享受有价值的生命快乐。因此对自己的生命，我们也要感恩、珍惜、赏识、善待，而不可轻易虚度、毁断。

　　以上三种恩，从家庭，到国家，到世界宇宙，关系有亲疏，范围有广狭，但都同样对我们的“肉体生命”有着很大恩惠。另外，还有给我们“精神生命”上有大恩典的，那就是教导我们认识真理，懂得做人道理的释迦牟尼佛和他遗留下来的教法以及代表并弘传佛法的僧伽。所以我们应该信仰三宝，恭敬三宝，报答三宝的恩惠。

　　从三宝到父母，到国家及一切众生，对我们都有很大的恩惠，我们都应该报答他们。所以，我们要忘我为人，贡献一切，来为大家庭服务，为国家服务，为人类服务，为佛教服务。我若帮助别人，并不是什么功劳，而正是报恩的本分事，是责任中应该做的。“人生以服务为目的”，原因就在这里。我们要从报恩的角度出发，在思想上，建立起为人类社会和事业等服务的人生观。

　　第八节精神文化万世流芳———佛教的社会价值

　　佛教是中国民族文化的三大支柱(儒释道)之一，其社会影响非常广泛。首先，佛教经过长期的研究和广泛的弘扬，对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。举宋明理学为例，它是受了华严、禅宗等佛教理论的影响而产生的。在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教的部分教义作为他们的思想武器。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，对中国的知识界的文化复兴起到了启发和鼓舞的作用。

　　其次，佛教拥有数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》，特别为历代文人们所喜爱。我国近代文豪鲁迅曾捐款到金陵刻经处，刻印了一部《百喻经》。这部经所叙的譬喻故事，常常被译为语体文发表在今天的报刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的清新的风气———新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范。《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作。《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。

　　为佛化普及的目的而盛行于古代的歌呗产生一种特殊的文学———变文，这就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。敦煌石窟发现的各种变文，都是文词酣畅、想象力丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出这是后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源。此外还有由禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体———语录体，这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。此外还有音韵学，如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的。总之，佛教在中国文学领域中的表现是丰富多彩的。

　　再者，随着佛教的传入，建塔造像艺术很快地便风行于中国各地。现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在公元三世纪三国时代创建的。四世纪到六世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺，如敦煌、云冈、龙门以及其他同等重要的石窟寺———这些古代雕塑壁画艺术的宝库，西至新疆，东到辽宁，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后继续了数世纪之久。在中国，塔的形式很多，大致可归纳为两类：一类是印度式的，但也有许多变化；一类是中国建筑艺术，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在取材与造法上种类也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、银、铜、铁的铸像，有泥塑像，有砖像，有瓷像，有绣像，有画像。它吸收了犍陀罗和印度的风格而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。

　　佛教绘画艺术也非常值得关注，如现存于敦煌石窟中的壁画，供给我们非常丰富的艺术和历史的资料。最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐渐为“经变”画所代替。正如文学中有变文一样，佛画中的“经变”也就是将佛经中的故事譬喻演绘成图，如敦煌石窟中的演绘《维摩经》的“维摩变”，演绘净土经的“净土变”等，都是十分精彩生动的伟大作品。经变画的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点。当时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从事于佛画的。由此可见佛教对当时绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想，很有关系。佛教版画，随着佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最早的版画是在大藏经上面的佛画。房山石经中有唐代的石刻线条佛画。宋元以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的。

　　另外，佛教对天文、音乐、医药等的传习，对中国的科技事业贡献巨大。一九五五年我国发行邮票纪念的古代天文学者一行，就是八世纪初的一位高僧，他在天文学方面著有《大衍历》和测定子午线等，对天文学有着卓越的贡献。至于医药，隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。再说佛教音乐，公元三世纪时，中国已有梵呗的流行。七世纪初，在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲十种，并派来乐工三十二人。中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐。唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。

　　佛教徒本着慈悲济世的精神，广泛地从事公益事业，如有的僧人行医施药，有的造桥修路，有的掘义井、设义学，有的植树造林，这在古人记载中是屡见不鲜的。现在根据相关资料记载，对佛教的慈善、福利事业的贡献介绍如下。

　　一、世界上最古老的慈善基金会———无尽藏。在南北朝时期，佛教就创建了这种慈善性质的金融机构，专门用以救济贫穷等。到隋唐时三阶教所创无尽藏的规模空前，影响之甚，令统治阶级眼红到强行没收的程度。然而，慈善基金会的形式却仍然在寺院里保存下来，在宋代为“长生库”，在元代为“解典库”，流传到日本叫“无尽会社”。

　　二、世界上最早规模最大的慈善机构———悲田院。自北魏创“僧袾户”始，至唐代的“悲田养病坊”(则天武后长安年间在政府的支持下，成为全国性的佛教慈善组织，影响最为深远。)，宋朝的“福田院”，乃至近代的佛教慈善组织，悲田院的名称虽有不同，但性质却是一样的，即有系统地进行社会慈善事业，其中包括养老院、孤儿院、养病院、救灾、济贫、为无业人员传授技艺以及难民收容等。

　　三、世界上最为古老的医院———养病坊、疫病坊。南齐时佛教“设六疾馆，以养贫民”，(《南齐书》二十一卷)梁武帝普通二年(公元五二一年)设孤独园，令“孤独有归”，(《梁书》卷三)北齐文宣帝时，北天竺的那连提黎耶舍法师在汲郡(河南)的西山建立三寺，收容疬疾患者。这些留寺医疗的方式，被认为是近代医院之滥觞，也是我国创始传染病专科医院之最早记载。养病坊和疫病坊则始自隋唐，还流传到了日本，是成熟的慈善医院形态。

　　四、对生态环境的保护。佛教的菩萨行有“庄严国土，利乐有情”之语，所以佛教有大量针对生态环境保护的善举，其表现主要有两方面：一是护生止杀，以及对稀有物种的保护。放生是佛教的一大特色，其动机在于尊重生命，爱护生命。在这种理念的影响下，现代佛教的动物保护、生命关怀、动物救助等组织，皆应运而生。二是功德林(即佛教徒的义务植树活动)的种植，仅以《洛阳伽蓝记》的记载，佛教植树造林活动在南北朝时期已初具规模。如景乐寺的桑林，并州(山西)武德寺慧觉法师带领信众种植的枣园，苏州通玄寺慧旻法师植梓树十余万株，泗州(江苏)开元寺为除水害而植松、杉、楠、桧等万余株……

　　五、公共设施的建设。《佛说诸德福田经》开示了七种佛教徒的福田事业，就有六项属于公共设施的建设，在佛教徒的实际行动中，他们修建塔寺亭台楼阁，公共浴池，造船义渡，修桥补路，掘井引水，以及建设公共厕所(古代称为圊园)等常见的公共事业。佛教在历史上作了大量服务人群，造福大众的事，因而受到了广大人民群众的欢迎与爱戴。

　　六、建立了世界最为庞大的图书馆藏系统。佛教寺院主要有教育、文化、修持、弘法、慈善等功能，特别重视文化教育的功能，因而全国的佛教寺院基本上都有藏经楼，即公共图书馆的建设，形成世界上最庞大的图书馆藏系统。作为中国四大藏书系统(官方藏书、书院藏书、私家藏书及寺院藏书)之一，寺院藏经楼的藏品非常丰富，为中国的精神文明建设贡献了巨大的力量。

　　除此之外，佛教尚兴办义学、开设义庄(即免费存放尸骨的地方)等多种领域的慈善福利事业。

　　这些事实说明佛教在中国不仅其本身发扬光大开出灿烂的花朵，而且延伸到民族文化的各个领域结出丰硕的果实。我们应该为先辈的卓越成就和贡献感到光荣和自豪。他们不仅在佛教事业上，而且在人类文化事业上，人类友好事业上都建立了不可磨灭的功绩。他们不仅翻译了几千卷的经论和写下了许多不朽的著作，为中国和印度及其他民族留下了宝贵的共同遗产，而且热心地相互传播了各自民族的劳动和智慧的花果，从而丰富了各自民族的文化宝藏。特别是在亚洲和世界各国的友好合作日益发展的今天，我们佛教先辈们辛勤努力所做出的许多历史业绩，不但重新显发了它的光辉，并且继续起着新的积极作用。