【知见不生分第三十一】

　　【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

　　佛跟须菩提说，若是有人说，佛说的我见、人见、众生见、寿者见，这是我们金刚经前头讲的我相、人相、众生相、寿者相，见我相、见人相、见众生相、见寿者相就相续，寿者相是相续不断，寿者相就是我、人、众生相续不断，这叫寿者。须菩提，你如何想？因为佛说我见、人见、众生见、寿者见，你怎么解释？你怎么认识的？须菩提，于意云何，是人解我所说义否？否也，世尊，须菩提答覆佛说不是这样子吧！不能这样认识。这个人说佛说的我见、人见、众生见、寿者见，如果认为是真实的，这个人没了解如来说话的含义。应该怎么样解释呢？何以故，这样解释不对，应该怎么样来理解这个问题。须菩提说世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见，三种，三说。

　　一种是世间这样说。在佛所教法当中，我见不是我见，人见、众生见、寿者见不是的，四相皆不存在。凡夫贪着有我，这叫我见。有我一定有人，相对故。因为有这法，法起虚妄，妄见分别，这叫我执，执着有我，什么都是我、我、我，我的财产，我的财富，我的家庭，什么都加个我。我的不是我，我的家书，我的财产，我的不是我，就是破除我见，都是我的。人呢？有我必须有人，我、你、他，人是指他说的，我、你、他；就是无我也无有人，我要不存在了，人也是没有，这叫人见。我是虚假的、假名的，一百年之后，两百年之后，我没有了，这个见不对。因为破除这个见，我见，人见、众生见、寿者见，这是四见，四种见解。令一切众生怎么样破除呢？就是般若波罗蜜，学，具足了般若波罗蜜的时候，我见没有了。因为他智慧观察我不存在，若是存在的就该不坏，因为它可坏；我不是常有法，我是生灭法。应该这样说，我如是，人也如是，我见如是，人见也如是，一切众生都如是，我相、人相、众生相、寿者相相续不断，永远也如是。

　　至于发了佛心，无上正等正觉心，我们经常说发菩提心，咱们简单说就是佛心。以佛的看问题，他的知见是什么知见呢？不生法相，没有一切样子。凡是有法有个相状都是非法非相。所言法相者，如来说即非法相，遣除了。为什么？它是生灭法，有生一定有灭。佛说呢？佛是无生灭法，无生亦无有灭。所以如来所说的一切法相，即非法相，这才是真正的法相。真正法相是什么相呢？无相，因为咱们整个金刚经讲是无相法门。

　　那怎么样看一切法呢？佛又说四句偈子。何以故，一切有为法，凡是有作为的东西都是虚妄的。咱们这个身体是虚妄的、可坏的，在这个身体的心里头，说妄想心所起的妄念全是烦恼，没有一样真实的，这是业障，过去造的业所给你作障。怎么样来看待一切法？如梦、如幻、如水泡、如影子。如梦幻泡影，你看世间相哪一法不是像梦一样的，像你作梦一样醒来没有了；是幻化的，水上的泡生起来又灭了，一切的影子，都是无常的。