无常特征“如”字现

　　无常特征“如”字现

　　一切圣贤所证到的真实是“变化不定的”,不管是佛教还是其他宗教,或者是其他的学科,一切是“变化不定的”是其固有的特点。如毛泽东说的“世界是运动的”,孔子说:“逝者如斯呼”等等,而佛教的观念则是用“一切是无常的”来描述。所以这些真实只是表现的手段不同,或者说的所用表达的名词不同而已。

　　佛教中有一个常用字“如”,如“如来”、“如梦”、“如幻”等等,非常形象地表述“无常”的观念。因为一切是事物是不稳定的、是无常的,所以就用这个“如”字非常形象地表述了无常这一观念。比如“如来”这里的“如”字,加上来字之后就是好像来了,好像没有来,是一个不稳定的结果。

　　这和现代量子物理的理论是一至的,因为物质的一直往小地分,分到目前物理学认为最小的单位“夸克”的时候,绝大部分的地方是空无所有,即使是好像有物质的地方“夸克”则表现为不稳定状态。其特征是物质和能量的不稳定状态,用佛教的话就是用“如来藏”表示。

　　佛教的《楞严经》里面则是这样描述这个过程的,因为佛陀在世的时候认为物质的最小单位是微尘。而佛陀而在《楞严经》里面说,把微尘再分的更小,小到“色边际相”,也就是说把最小单位的微尘再分得更小,小到了物质边缘。然后“更析邻虚”,就是说分到物质的边缘之后,再往小分,分到临近虚空的地方。这个地方的现象是什么呢?《楞严经》中用“空无所有,皆如来藏”来描述这个时候的状态,这就是说一切是空的,没有任何物质,即使偶尔表现有的是时候,也是不稳定的,好象有又好像没有。这里的“如来藏”非常形象地描述了现代物理的波粒二相性的特征——好像有物质又好像没有物质。这就是“如”这个字的描述效果。

　　其实佛教中的“如”字不光是在《楞严经》里面的这个地方描述的非常精彩,在其他地方使用“如”字来描述不稳定性或者说是无常是非常多的。比如《金刚经》中的“如梦”、“如幻”、“如露”、“如电”等等。佛教中最最根本的是“如来”两字代表了一切的显现。所以祖师有话说:“山河大地皆如来”,这实际上就是描述我们这个无常世界的。

　　这种对世界的描述与现代物理,尤其是量子物理的理论是完全吻合的。而且佛教不光是在物质上把世界描述为“如来”,在精神世界里面也是同样的描述。就像物理学里面“薛定愕的猫”描述的未来不稳定一样,佛陀在很多时候也是采用同样的方法来描述未来的不稳定。

　　比如有一个外道问佛,他说佛陀你的神通这么广大,那么你能否告诉我,我手上这只鸟在你回答我的问题之后是死还是活(当时他手上抓着一只活鸟,他希望通过他掌握着鸟的生命来否定佛陀的神通能力,因为佛陀只要回答出死与活他都能够否定佛陀的答案。)?佛陀当时刚要进门,他就在门口把一只脚跨进门,另外一只脚在门外回答这个外道的话说,你能正确告诉我,我是进门还是出门我就同样能回答你的问题。这就是一则非常典型的古老“薛定愕的猫”的描述,佛陀用他的智慧非常完美、善巧地回答了这个外道的刁难问题。

　　这样的问题在后来的祖师身上也发生过很多。比如赵州禅师与赵王和燕王相见时候的公案。当是两王见到赵州和尚之后,想给赵州和尚难堪就问赵州和尚说:“人王大?还是法王大?”,这也是一个“薛定愕的猫”的问题,因为赵州和尚要是说人王大,那么赵州和尚就要向赵王和燕王礼拜。如果在这两王面前说法王大,很明显人头就会落地。而赵州和尚则是用了“在人人王,在法法王”八个字完美、善巧地回答了这一两难的问题。