人间佛教的根本

　　【经文】

　　善知识,吾有一无相颂,各须颂取,在家出家,但依此修;若不自修,唯记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

　　说通即心通如日处虚空唯传见法性出世破邪宗

　　法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉

　　说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日

　　邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余

　　菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障

　　世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当

　　色类自有道各不相妨恼离道别觅道终身不见道

　　波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道

　　若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左

　　他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破

　　憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便

　　勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉

　　离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间

　　邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名大法船

　　迷闻经累劫悟则刹那间

　　“善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但以此修;若不自修,唯记吾言,亦无有益。听吾颂曰:说通即心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。”口说心通,“如日处虚空”,二者都明白通达无碍了,就好像日头在虚空中一样,没有障碍,通行无滞。“唯传见性法”,唯传见性成佛之法。

　　“法既无顿渐,迷悟有迟疾。”虽然法没有“顿渐”,但是因为“迷悟”的不同,有快有慢,显现在根机上就有顿有渐。

　　“只此见性门,愚人不可悉。”见性成佛之法,一般根性的人无法了解,体会不到。

　　“说即虽万般,合理还归一。”法法都归涅槃,心心趋向真如,条条大路都指向目的地,也就是“归元无二路,方便有多门”。

　　“烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除。”一念不正烦恼丛生,一念觉悟烦恼就消失了。

　　“邪正俱不用,清净至无余。”“邪正”是对立的,邪不要,正也不要,能所双亡。“清净至无余”,没有比这更清净了。

　　“菩提本自性,起心即是妄。”我们自性本来具足菩提,“起心”是不能找到一个菩提的,起心找菩提就是“妄”。

　　“净心在妄中。”真如清净之心本身就在妄念中。妄念也是真如的一个显现,只是它是妄用,不是妙用。体会到“净心即在妄中”,这就是净染不二、真妄不二。

　　“但正无三障。”三障:理障、事障、惑障。当我们的内心一正的时候,自然没有这一切的障碍。

　　“世人若修道,一切尽不妨。”作为一个世人来修道,一切都是不相妨碍的。为什么?自心能成一切万法,万法都在自心之中,所以,一切都不相妨。

　　“常自见己过,与道即相当。”只看到自己的过失,就与道相符合了。

　　“色类自有道,各不相妨恼。”“色类”,凡是我们看得见的都有自己的法门、自己生活的轨迹和方式。“各不相妨恼”,例如在山河大地中,在空空之中,一切的“色类”各有自己的道路,各有自己的生存空间,所以是“各不相妨恼”。

　　“离道别觅道,终身不见道。”相反,离开我们的心,别去找道,终生不会见道。

　　“波波度一生,到头还自懊。”辛辛苦苦到头来,还是自我懊恼。因为是心外求法,所以:“欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道。”自己没有见到真如本心,又没有契入真如之念,没有这个行法,相当于在黑夜中瞎走,哪里是沟渠哪里是狗屎都不知道,分不清楚,还以为自己是在精进,实际上是“盲修瞎练”。

　　“若真修道人,不见世间过。”真正修道的人,看不见世间其他人的过失。

　　“若见他人非,自非却是左。”看见他人非了,是自己的见上也出了问题。

　　“他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。”心的本体是无善无恶,无是无非,无真无假,无好无坏,所以“但自却非心,打除烦恼破”。

　　“憎爱不关心,长伸两脚卧。”那真是半个神仙了。

　　前面这是说体,然后说用。

　　“欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。”我们想要度化他人,自己一定要有方便,不让别人生起疑惑:你说的是真的吗?那就不对头了。“勿令彼有疑,即是自性现。”

　　“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”正如兔子是没有角的,离开世间去找菩提也了不可得。所以“佛法在世间,不离世间觉”。现在的“人间佛教”的根本都是出在这四句话里。

　　“正见名出世,邪见名世间。邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间。”如果一听闻这个,就豁然开朗还得本心,那就真是OK了!