禅与生活 《MING 明日风尚》读者沙龙讲座

　　禅与生活 《MING 明日风尚》读者沙龙讲座2010.7.17

　　主持人:首先欢迎我们的明奘法师今天能给我们一个下午的时间,来帮助我们,用他的智慧,用他的学识帮助我们改善生活,完成我们的心智圆满成熟。我也算他的学生,亦师亦友。明奘法师是中山大学气象学系的高材生,他毕业以后,我记得有一篇博客说是:我是一个梦想当和尚的人。他说我的理想是当和尚,现在他如愿以偿了。他从93年开始在释净慧法师座下学佛,可能是93年之前啦。93年之后呢,他开始和他的师兄师父们一起开创了一个生活禅夏令营。这个夏令营创造了一个模式,这个我们把它认识成为当今佛教社会的一个重大的一个事件,他创造了一个让青年学生、中国知识分子和佛学真正在一起沟通交流的平台。我们还有一种理解呢,是认为中国传统文化,佛学是一个很重要的载体。我们知道儒释道是中国传统文化的几个主要的支柱,道家的学说呢,出了老子,现在因为道家不是很景气。佛学在现在社会当中被大家广泛认同,认知和一些思想方法,我们在生活当中通过这种思想方法得到帮助。所以我们今天请到明奘法师也是希望他,用他的内观禅的理念实际解答一些问题,带来一些启迪。今天很高兴,明奘法师的很多好朋友都来了,包括我们中国科学院研究生院的潘新平院长啊,也在座。他们俩之前,大概一两年前,也做了一个科学与佛学的对话。我们今天可以理解成为,佛学和时尚人群的对话,因为我们今天是以《明日风尚》杂志的读者人群为主体的。其实我们觉得不冲突,我们《明日风尚》是一个很讲究……不是只讲究,只讲究衣着,穿着打扮、时装,我们更认真去思考内在的美,所以我希望今天大家来到这里,能够不虚此行。好吧,我把剩下的时间交给我们明奘法师,好,谢谢大家!

　　奘师:据说现在流行一句话,地主来了,土地神就哭了。这个地方太好了,我想把它办成道场,就这样开始吧,好吧。禅与生活,好像这个主题呢很容易,谁都会说,禅与生活,生活与禅。或者把与字去掉,禅生活,生活禅,都可以。禅这个字呢,是1893年,一个日本的禅师,他把它带到西方去,然后西方人开始,尤其西方是哪儿?美国人,他最认可的是,佛法和禅生活中的……有几个关键性的节点,跟美国的崇尚的……比如说,这个东西释迦牟尼说过一句话,说:我说的东西很好,但是你不要太盲目相信,假如你觉得不好,你可以抛弃。这个老美一听,这个精神和他的精神很相应。所以禅是通过日本一个普通的学者,但是他喜欢禅宗文化,然后把这个东西一点点的介绍到西方去,然后又从西东归,从西方再东归过来。所以今天禅似乎是一个我们已经很流行的,很酷的一个术语了。但实际上呢,这是西方认知的很短的一块。真正的禅是在中国,把中华的儒家文化、道家文化,跟印度的佛教文化,掺杂在一起的创造性的中华文化的一个产物,叫做禅。它不是1893年被日本人传到西方去,它是应该在南北朝时期,到唐的大概武则天时期,是最兴盛的。从南北朝时期有了禅的这种泛滥、启蒙,大概公元的680年,前后吧这个时期。那禅呢似乎是很简单,当然它不可能脱胎于佛教文化,它也不可能脱胎于中国的道家文化和儒家文化,就像我们说让斑马成为骆驼,有可能吗?不大可能。禅来自于这三个文化,你要让它脱离开儒释道的三家文化是不大可能的。那么禅给我们带来的影响,我们留在下部分再说。我今天从以下四个方面来跟大家分享禅与人生。我们首先,人生我把它界定为四大问题,感兴趣可以记下来,四大问题:第一个,身心,自我身心的和谐问题。第二个自他的社会关系问题。第三是生命与环境的关系。第四是现世的,当生的普世价值,与终极价值的问题。那么人无论你是什么行业,无论你是什么身份,无论你的梦想在哪里开花,无论你的眼泪在哪里流淌,但是你的自我身心关系没有打理好,你的人生不可能顺畅。所以第一个要面临的就是自我的身心关系问题。那今天中国人,好比说打个电话,或发个短信,给男朋友或者女朋友说:喂,你在哪里啊?我去看精神病医生去了。完了这个男朋友必吹,或者女朋友必吹无疑。那我们再说,诶,你在哪里呀?我在医院。在哪个医院?305医院,309医院。干嘛呢?急诊,专家门诊。干嘛呢?生理有病。被所有的传统文化,被世俗,被我们所有的生活的认知准则都认可,他是实实在在的病,要解决它,有卫生部,有从中央到地方,从城市到乡村的各级的医疗体系。但是我们的心病,从中央到地方有没有?我们航空公司的驻中南局的老总可以去卧轨自杀,真正的原因是什么?贪污也许是一个助缘,但是真正的原因呢,忧郁症,真正的原因是忧郁症。为什么忧郁,是生理忧郁,还是心理忧郁呢?心理的问题。前德国的守门员,谁呀,伯恩还是莱恩呀,也是自杀身亡,忧郁症,心理的问题。那现在韩国人,七个男子平均有一个自杀的。那据潘院长研究,中国的在校大学生的自杀率也是一样的。所以我们生理有问题,大家都冠冕堂皇,名正言顺的,甚至是铺张浪费的,去治疗去。但是心有问题,没人去管。那么禅呢,在这个方面它有一个,很准确的,借用一下医家的术语,望闻问切的有一个切入点。对于生命那个内在的东西,心灵的究竟,为什么我如此的苦痛,为什么我活着是如此的压力,为什么我背负了这么多的责任,但是却没有幸福的感受。所以禅就在这个地方切入到我们每一个个体生命的内在真实的地方。所以它从一开创就有生命力,它的生命力就在于它直接的超越了任何人的标签。不管你是帝王,不管你是宰相,不管你是达官贵人还是贩夫走卒,只要你的心灵不快乐,给你什么你都不快乐,对不对?所以禅就在这个地方焕发了它的生机和色彩。但是各位说了,你说的这么好听,我在哪里下手啊,是吧?下手处,禅的下手处很多。也有美国人批评西方的日本禅,走到哪里,餐馆也好,客厅也好,一定有茶,一定有挂一个竹子的挂画,一定有一个木屐,还有个榻榻米,那就是日本的禅了。但是如果就这样子,大家想这就是禅吗?这仅仅是禅的一种载体,传播形式。禅,满目青山也是禅,溪溪的流水还是禅,葱葱的翠竹,郁郁的黄花,乃至扬眉瞬目,咳嗽吐痰,打嗝放屁无不是禅。他的下手处,就因为它至简至易,就是在我们每一个个体生命的当下,直接,生命生活开始的地方,就是禅下手的地方。如果我们在这个生命之外,在这个生命的轨迹生命的流程之外再建,另外安立、设立一个禅的修行体系,构建一个禅的王国,那么它跟我们的现实人生,是不相干的。所以只有在我们现实人中才有价值,这就是禅它的切入点,下手处,容易方便。因此经过了唐朝末年开始,叫三武一宗的法难。中国佛教有三武一宗四次,文化大革命不算。在历史上,北魏武帝,北周武帝,唐武宗,后周的武帝,三武一宗法难。像我们现在去邯郸的南佩小汤山,去洛阳龙门石窟。看这些个壁画,看这些石窟,佛头被砸掉,看那些寺院被毁,经书被烧掉,都是当时灭佛运动……三武一宗法难之后,在武则天时期,基本成型的,汉传佛教的八个宗派,天台宗、华严宗、唯识宗、净土宗、律宗、密宗、三论宗七个宗派,密宗稍微好一点,因为密宗到了开元年间,武则天之后,开元年间才真正开创起来,那么其他宗派经过三武一宗的法难,就湮没无闻了,但是禅宗留下来。禅宗不但留下来了,还承前启后继承了印度佛教的特色,然后开创了中华佛教的另外一个体系。同时呢,阳明的心学,王阳明的心学,在之前的程朱理学都是承前启后。所以禅宗在经过三武一宗的法难之后,不但没有消亡,而且还更加发扬光大了。为什么它能够发扬光大呢,就因为它直接的解决了每一个人当下的身心的问题,它有价值。所以我们可以灭这种宗教的,侵占地盘的,灭那种抢夺经济的,灭那种打压异己的。但是一个框范人心,能够让自我的救赎在自我的身心当下完成,这样一个教化体系,灭不掉,所以它抵御了冲击,承前启后,开创了程朱理学和阳明的心学,直到今天发展到禅宗,尤其是禅这个概念,这个行法已经普及到我们生活的方方面面了。比如说同事们聊天,唉!口头禅,我们都知道,口头禅,你就会指责别人是在口头禅。为什么呢,因为他口上谈的。我们的老婆子谈禅,这个野狐谈禅,葛藤谈禅,全都有,文字禅,葛藤禅,野狐禅,老婆禅,外道禅,凡夫禅,圣者禅,就一系列一系列的。到了今天,到了二十世纪末,二十一世纪初,台湾的现代禅,安详禅,大陆的生活禅,内观禅,一个一个开创起来。那么所以有了这么多不同的名目,没有别的,看起来眼花缭乱,但实际上换汤不换药,直指人心。它直接就一个,直指人心。只不过就像望闻问切,你是在望上下手,闻上下手,问上下手,还是切上下手。切是左手还是右手,区别仅此而已。所以自他关系处理好了,那么想想看,我们必然要面临的是……自我关系好了,人不是独立的,不是像孙悟空那样的,石子就蹦出来,受日精月华的孕育,就成为一个有情生命。他有父母,有师长,有亲族,有好友,也有不相干的陌生人,还有跟自己发生不愉快关系的,憎恶的,让你憎恶的,人家憎恶你的,他有自他关系。想想看我们的烦恼99.999%加0.001%,竟然100%全是别人让我不开心,这是我们一般人的心理呀。今天生气了,为什么生气,因为那个家伙让我不开心。今天为什么摔东西了,因为那个老板指责我,无端的指责我。但回到家里跟家人发脾气,自他……全是自己和他人的。所以我们所有的痛苦和烦恼,全是自他的。那你说禅有没有办法能够化解这个自他关系呢,有的。禅有个办法,它的办法叫自他交换法,专门是一种修行的方法,修行的方法比较琐碎,我这里简单介绍一下,怎么样修呢?比如说这个人,让你特别的不能原谅或不能理解,或者说不能接受,无论他说的,做的还是想的,总归你无法接受,那么你想起来就愤怒,血流加快,脸发红,呼吸急促,就想发怒,那要见到他,恨不得要拿起刀来冲上去那样子。自他交换很简单,坐下来,你也不用盘腿,像我们僧人这样子,你可以二郎腿翘着,你可以歪到沙发上面,闭上眼睛,把你自己想成是他。你想:用他的方式呼吸,用他的脉搏去跳动,用他的想法去观察,思维事务,去想一想,换一下,这是浅层次的。浅层次的一开始会很痛苦的,尤其让你爱的人,你会更爱,你想想,一日不见如隔三秋,怎么看都美。那让你恨的人呢,会让你更恨,就像怀疑那个人偷了你的斧子,你怎么看他都像偷斧子的人,自他交换的修法初开始也是这样子的。但是接下来你会有一个过程,坐在这里边,突然有一个时间的节点会发现,原来他的想法是那样的,我原来所以不接受他的想法,不接受他的人,不接受他的作为,是因为我是这样想的,我的人生经验,我的教养,是这样做的,但是他跟我的……我的是48码的鞋,他只是38码的拖鞋,穿不到一起去。现在我终于明白了,我也可以把48码的鞋当拖鞋用,我也可以把38码的拖鞋当跑鞋穿。换一下,诶,很多的烦恼……自他交换,因为从禅的角度看来,如果我们过于计较恩怨、是非、对错,那么我们可以找出一个,某一阶段或者是某一时间、空间坏境下相似相对的真理出来,有正义,有对错,但是人和人的关系却毁了。要知道你和你的朋友之间,你和你的家人之间,你和你的同事之间,你和你的朋友之间,乃至恋人之间,夫妻之间,父子之间,很多东西是拿对错能说的出来的么?没用的。那不受质疑,也就是说我们生命的这个历程,很多的痛苦,如果我们计较对错多一点,我们的烦恼就扩大十倍,我们计较是非少一点,我们的心胸就扩大的宽一些,这就是禅在自他关系中的运用。它不是一个空泛的道理,他是一个可以对话,可以局限,可以直接根植在我们生命的做人处事之中的一门艺术。第三个关系,也就是生命和无生命的关系。按照佛法的分类我们把世间上万事万物归类为三大类,第一就是动物,第二植物,第三矿物。那么动物也好,植物也好,矿物也好,地所载天所赋,时间承接,除了这之外再没有别的物可以载。你想想看,人是不是动物,吃的东西,有植物也有矿物,用的东西钢铁、汽车、煤炭,108种元素,有多少都是属于矿物,所以动物,植物,矿物。但是无论这三种东西,你看就在这个宇宙之间,地上它才能站住,天它才钻不出去,三大关系。那么生命,也就是动物必然要跟植物和矿物发生关联,如果所有的水被污染了,人这种动物也很可怜对不对?饮苦食毒啊,所以佛教的环保不是从今天开始,佛教的环保是从佛陀发现了佛教时就有了。因此我觉得现在环保部啊,什么这些绿色和平组织应该给佛教发奖,发什么奖啊,环境保护奖。因为你看,名山大川,天下名山僧占多,这就说明一个什么现实啊,说明一个现实,好山好水都被佛家提前给……不是占了,是给环保了。但是今天我们这个政府也好,旅游部门也好,文物部门也好,园林部门也好,他无视这样一个两千年的历史,然后在这些个地方设立一个门票,说这是旅游区,这是有个寺庙,有几个动物园,像动物园的猴子一样的和尚、尼姑在这里边生活,你们可以参观,这是个灾难性的东西。我觉得把宗教活动场所变成旅游场所,再把旅游场所变成一个商业的买门票的消费场所,这个对中华民族,灾难性的决策,灾难性的政策,它太可怕了,把我们精神的后花园给污染了。想想看我们心灵烦恼还能到什么地方去,上精神病医院去,男朋友不要了,对吧?看心理医生去,97%的治不好,3%的治愈率,怎么能行呢。到医院去,是站着去多,还是躺着出来多呢?所以最后的一个让我们能够把自己的心灵无所顾忌的安放在一个能让它化解压力,化解人生的,社会的生存的压力烦恼的那么一个精神后花园给污染了。所以我们都有责任,我们作为《明日风尚》的读者们都有责任来呼唤建立一个新的风尚,就是让这些宗教活动场所,成为宗教活动场所,散出的是宗教的,纯净的,心甘情愿的味,而不是铜臭的味。那么第四个关系,现世的普世价值。比如你追求财富,追求权利,追求享受,追求地位,追求名誉,追求荣耀,追求道德,完善你的人品,丰富你的学识学养,这些是现世的普世价值,没有错。那么再把提升,现世的普世价值,民主,个人的自由,个人的权利,个人对自我命运的主宰和把握,这个是天赋的。但是还有一个,人从何来、死向何去的终极价值。真的如果说,人死如灯灭,那么从科学上来讲,不符合能量守恒定律。但是你告诉我死后去哪里,我也相对心安,对不对?问题是所有的天堂,所有的极乐,都不建立在地图册之外。因为你看极乐世界,我们的中国地图、世界地图,标在哪儿?西方宗教倡导的天堂标在我们地图上哪儿?没有。既然没有,你用我们现在的所有的能够认知的手段去认知,都找不到它,那也就是天堂极乐必然要构建在我们的脚下,就在这个星球,就在这个国土,所以就在眼前,实现长远。禅宗有一句话,坐微尘里转大*轮,三世古今始终不离刹那,三世,过去,现在,未来,古今,叫始终,始和终,不离刹那,说的时间。无边刹境,自他不隔于毫端,无边的刹境,刹境什么意思,就是这个宇宙,银河系之外另外的银河系,再银河系之外,叫无边的银河系,无边的星球,无边刹境,自他不隔于毫端,木星,火星,地球,太阳,是一样的,一个。打破了时间和空间的界限,变永恒为当下,展当下成永恒,这就是禅给时间空间给我们局限的人生的认知能力无限的拓展和外延。想想看我,我在我的现实人生中敦伦尽分的做好本分事,行好我们该行的那些事,然后竟然它构建的是个永恒的价值,是个终极的价值,想想何乐而不为呢。所以禅为什么这么有生命力,就在于此。因为按照宗教的说法,比如说佛教八个宗派里边的,人群最广的净土宗说,人现在这个生活地球,是叫三灾八难。三灾,刀兵,现在阿富汗,两伊,对吧,南北韩,索马里,菲律宾,哥伦比亚整天打仗,刀兵劫。瘟疫劫,03年非典,然后口蹄疫,然后禽流感,猪流感,瘟疫劫。水火,5.12地震,水火,叫小三灾,三灾八难。那把这个地球说的很糟糕,干嘛呢,就倡导大家赶紧念阿弥陀佛,阿弥陀佛在哪儿呢?往西走,从现在我们能想象的那个极限,往西走,想不到边那个地方,就叫极乐世界,死了赶紧到那儿去。但是马上就面临一个问题,我怎么去,还有它到底在西方哪个地方。比如说坐标,按照我们现在的坐标,东经多少,北纬多少,或者说离赤道多远,用什么车,用哪种交通工具,多长时间,都不符合我们现在的认知能力和认知方式,所以它就缺少一个让……把它的终极价值和现世价值缺少一个汇归融为一体的那个力量。但是禅不一样,禅告诉我们叫立处皆真,站立的地方就是最究竟的地方。当下我们所作为的一切,就是我们终极的人生价值所在。所以作为一个人,自我关系,自他关系,生命与无生命的关系,终极价值与现世价值的关系,你码放的好,不管你做什么,你会很开心。你码放的不好,很难,对不对,很难。所以禅在这四个方面给了我们一个现世的指导艺术,也给了我们一个让生命流畅的艺术,更让我们生活喜悦的艺术,醒觉的艺术。所以它不是生活之外的东西,它就是生活本身。如果来界定禅,那我们说它就是生活的艺术,它就是活着的艺术。

　　那这四大关系,我们讲完,现在再看看我这个……回到主题,禅宗与中国文化,禅宗的传承,六祖与禅风,禅宗对中国文化的影响,禅宗与儒道的交汇。印度的文化,释迦牟尼他出生的时候,婆罗门教已经传播差不多有三千年的历史,这三千年呢,一个东西传久了,必然让人家老生常谈,让人可憎,像懒婆娘的裹脚,又臭又长又繁琐。所以出现一大批改革的叛逆者,那么佛陀也是叛逆者之一,对传统的印度婆罗门教文化是个叛逆。但是尽管相对于婆罗门教而言,他是个叛逆,并且是个成功的叛逆者,可是传到中国来,跟中华文化仍然有它格格不入的地方。比如说在佛陀时代,要求出家人一定要托钵乞食,托钵乞食。那这件事到中国来,跟中华是农耕文化,农耕文化和他的这种森林文化完全是不一样的。农耕文化就是要有一个墙,有一个院,有一片地方,我知道春种,夏养,秋收,冬藏,我知道来年的种子在哪里,来年的收成,完全是计划经济。但是游行,托钵乞食,明天睡在哪里不知道,今天早餐是谁家的不知道,这个跟中华文化截然没有办法。所以从公元前二年佛教传到中国来,这个三四百年中间中国人没有人出家,有一句俗话说远来的和尚会念经,为什么,因为所有的僧人都是从西域或者印度来的,没有中国的,因此当然是远来的和尚会念经。给大家讲个笑话,有一对夫妇,北京的,很大款。然后呢听说藏传文化挺好的,密宗挺兴盛的,然后相约的就跟一个西藏的活佛,摸顶了,摸了脑瓜子了,然后教了一个灌顶,念一个咒语,念了咒语就可以发大财,保长寿,活一百二十岁,发财,年年的股票不赔。交多少钱呢,夫妇俩,一百二十五万,教了一个咒子。当时这个活佛要求夫妇俩发毒誓,六耳不同传,不可以再向其他人说这个咒语是什么,否则就不灵了。还好这个先生毕竟还是受过科学头脑训练,大学毕业的,动了一个念头,有个录音笔揣在兜里了,给录下来。回头有一个西藏的老喇嘛来了北京,然后去请教他说,你看我修这个可灵了。老喇嘛说你修的什么可灵了?他说你看我修的挺开心的。那你给我念念,他一念,老喇嘛扑哧就笑了。这个先生说你笑什么,他说我们西藏那个地方,所有放羊的都会唱这个歌。远来的和尚会念经,因为我们听不懂,他念什么,我们都当成宝对不对,就是这个道理。当时佛教来到中国,就类似这样子,所以遭到了中国的儒家的彻底的反对和排斥,道家也不甘示弱,道家就怎么干呢,干脆直接……相传公元68年在洛阳,白马寺的门口,举行佛道教的分经比赛。怎么比赛呢,把道德经,把这个南华真经,搁在这个火中烧,把翻译的四十二章经,佛经和佛像也烧。那相传六百六十六个道士,率头的三个有两个被气死,为什么呢,所有的道经在火中都化了,烧了,只有一个老子的像没烧。那佛经呢,因为最早翻译,公元67年,翻译的第一部佛经叫佛说四十二章经,没有烧,纸的,放在火中不烧,为什么呢,因为什摩腾和竺法兰这两位法师他们有神通。看着在火里,他实际上用了神通,完后两个人还腾空,平空的飞腾起来了,所有那些道士都皈依了佛教,剃头,把头发剃了做和尚,这是佛教和道家,也就是两种文化的冲突。是不是真实是这样子,那么从历史传说可以看这种文化的,一种外来文化想要扎根在中华文化中,它不是那么容易的,也就是甚至要有冲突的。好在佛教文化的非暴力,不杀生,这个观念使佛教文化在本土化的过程中,并没有出现流血事件,这个在全人类的宗教史上,是独一无二的一个例外。所有的宗教在向外扩张的时候,马尔格尼在率团来朝见乾隆之前,是谁先来中国的,西方的传教士和鸦片。然后才是坚船利炮,所以所有的宗教都是带有鲜血的,但是佛教中国化的过程中,没有。不但没有呢,他丰富了中华的汉字,我们的汉字,现在我们所使用的。比如我请教各位,你们是哪个单位?有单位的请举手,都有单位。知道单位怎么来的吗,单位是禅宗的术语。一个禅宗的和尚云游叫跑江湖,因为唐代禅宗的著名大师都在江西和湖南所以叫做跑江湖,那跑江湖到了一个丛林叫庙了,你要讨单。怎么叫讨单呢,先到客堂,然后跪三天,在中华文化里边就很人性化。这三天中华文化是让你磕三个头,不管这个知客,知客知客相当于各个部门的对外礼宾司的,接待办的。无论他多大要给他磕三个头,磕完三个头然后给你安单,就是在禅堂,就像这样的房子,有三面,前面遮一个帘儿,后边就是单,我们出家人有一个被单,就是睡觉的地方,然后帘子一撩起来,往后一缩就睡觉,那前边的是打坐的叫位,所以一单一位,上边贴一个你的纸条。所以各位的单位也要给禅宗付学费了对吧,我们不要本只要利,从唐代开始算到今天,凡是你有单位都要给我们付一点这个利息钱,所以它大大的丰富了中国的汉字和他的语言。宇宙,时间,无常,黑白无常,由黑白无常演绎的小说,戏剧,故事,由佛经的俗讲,引发的大规模的,开凿石窟,雕塑佛像,建筑,音乐,诗歌,所以禅的影响普及,他已经方方面面了。这个本土化的过程,大概在公元700百年前,也就是从公元624年玄奘法师走,走了十七年回来,然后开创唯识宗,大概在公元650年到700年之间,这个时候基本上本土化完成。他的代表人物就是六祖,公元638年出生,713年去世,二十四岁,也是二十四岁,祖籍我们河北涿州,然后祖上在广东做官,然后做官了,他爸爸早逝,后来不做官了,他爸爸早逝,三岁丧父,母子为生,孤儿寡母,砍柴为生,大字不识。然后,有一次给一个客店送劈柴去了,听到一个客在那里诵金刚经,金刚经有三十二章,到第十章的时候有一句叫应无所住而生其心,诶这个砍柴的小伙子一听,把柴担子一放,就问那个客人,你诵的什么?他说我诵的金刚经。你这句话我明白,你看明白,不一样。我们一般人去跟人请教说老师,老者,老先生,老王八蛋,我有个问题不明白,全是我不明白,对不对?但是他说,你这句话我明白。这个客人说,你明白什么,他说无所住而生其心,就是那个样子。这个客人一听,好,你应该去学法,所以真是不一样,就莫名其妙的人家给他十两金子。十金呢,多贵啊,唐代的那种货币单位,应该不是纯金,是那种货币金属应该是铜或铁,十金。然后他回去,作为他老母亲的生活的费用,然后步行几个月从广州的新会,走到了湖北的黄梅。到了黄梅,一见五祖弘忍,就跟五祖弘忍说,弟子心中常生智慧,那五祖说你这个獦獠,南蛮子,来这里干什么?我来了不求余物,唯求作佛,你看这师徒两个人很有意思。你獦獠,南蛮子。但是六祖说,獦獠身子我跟你和尚,和尚就是对老先生的尊称,獦獠身跟和尚身不同,佛性难道还有南北吗?这五祖一听这獦獠根性大利,赶紧,不能放纵他,一放纵容易升起骄慢之心,着槽厂去,干嘛去,舂米。广东人个小,三代,他不是第一代的河北人过去,三代的河北人到那儿也本土化了,所以个子矮脸黑,然后舂米,腰上有个坠腰石,各位有机会到广东韶关的南华寺,还可以在他的藏经楼找到那块坠腰石,真正唐代传下来的。舂米八个月,有一天,五祖说我年岁大了,门下有一千徒众,我要交班了,你们看看,谁能够写出一个接法的偈子来,我就把这个衣单传给谁。因为六祖的师兄神秀大师,他作为一千个徒众的,相当于助教吧,相当于五祖弘忍法师的助教一样,所以别人都不作。那神秀就往返13次,他写好这个偈子,一首诗,每次一出门就遍体流汗,可见那个地方很热,我要去写了,如果说我为了争得祖位,我就是恶,如果说我要是明白了,老师把这个法传给我就是好的,就13次往返计较,心中算计,最后还是不敢,那完了,半夜自己,书法也写的好,在墙壁上,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃,写上了。五祖一看,告诉大家,以此偈修,免堕轮回,以此偈修,可以正道。他说的两句话,就是对学生对弟子的,悟处,悟,明白的意思,处,处所的处,对他悟处的一个肯定,也指出他的不足。可免轮回,但轮回是虚幻的,虚妄的认知才有。可以证悟,但是不是能证悟,还要看努力,看根性。六祖在那儿舂米也不认字,听到一个小和尚一诵,拜托帮我写一下,他这个好像没明白。有一个在九江,当时不是九江市,是一个小驿站,一个水路交通的一个枢纽,一个小的枢纽的地方,叫张日用,别驾,一个小官,他说拜托帮我写上。张日用:诶,你个獦獠,南蛮子,没听说你还会作诗。上上人有下下智,下下人有上上智,不可轻视初学,六祖开口就教训你,好我帮你写,但是有个前提,你要得法第一个先来度我,你看佛教和禅,离不开商业,从一开始就离不开,在任何地方都没有办法摆脱开关系,好,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。所以六祖就这样子,如果说,四祖道信真正的因创立了禅宗的寺院,五祖弘忍开始聚众修行,那么达摩祖师初祖,使印度的禅风在中国扎根,那真正开创中华禅文化的是六祖,他才是真正的开宗立派式的人物。所以你就看他的见师,听客诵经,然后人生经历,24岁得法,赶紧拿着袈裟就跑了,为什么,神秀的这些师兄弟门下的学生,不接受啊,追,差点闹出人命来。所以在猎人队伍中藏了十五年。三十九岁到广州,今天的光孝寺,当时叫法性寺。两个僧人在那儿辩论,你看风吹着旗子,一个僧人说,风动所以旗子才动,一个说,旗子动,所以才显示风动。六祖在那儿听听的,头发很长,猎人队伍中跑出来的,说:不是风动,不是幡动,仁者心动。禅宗就从仁者心动,算是开创起来了。这一开创了不得,真的了不得。你想想看,我们中华文化,尤其在唐宋时期,如果说一个知识分子不懂禅,不会谈禅,那简直不配叫读书人,当时是这样的。不但如此,有老婆子烧庵的公案,老婆子勘佛的公案,老婆子度人的公案,一个个,在著名的1700则禅宗公案里,关于老太太的不下三十条,你想想当时它会有多火,比张悟本要火多了,那是真的火,谁都能够谈禅。那它为什么中间有点衰落了,这个衰落应该是从进入这个19世纪,1840年实际上是个导火索,实际上在什么时候开始,应该进入19世界,乾隆还在世,晚期就开始了,禅宗的衰落,佛教文化道家文化普遍的衰落,为什么呢,跟婆罗门教在印度一模一样的,也就是法久弊生。禅宗它是叫鲜活活,赤裸裸的。鲜活活的,就像你抓条鱼,活蹦乱跳的,赤裸裸的,是不隔任何的遮挡的。但是后期的禅宗,在元朝的时候,元,因为他不光统治了我们中华大地,它另外还有一个汗国啊,到阿富汗,到伊朗的边上,还到哪儿,几乎到匈牙利,他们四大汗国,这个南宋的属地仅仅是它一小块,所以元统治。那为了如何统治这个,它结合了印度当时的种姓制度,刹帝利,婆罗门,吠舍,首陀罗的阶级种姓,把中国人分成了,蒙古人,色目人,南人和汉人,分了四类,也是按那个分,所以它把当时唐代著名的马祖道一和百丈怀海,师徒两个,马祖创丛林,百丈定清规,整个给颠覆了。由皇家策令,一个禅宗的和尚结合了封建迷信,要巫术,要礼仪,现在整个禅宗的建筑,格局,生活方式,全都是元朝奠定的,基本上是一种有鬼神的宗教,所以它失去了鲜活的生命力。因为这样一个东西,你就想,尽管我们说佛法是主张平等的,众生的觉性是平等的,在禅的本来面目面前人人是平等,可是能参与到禅的生活的一定是有钱,有闲,有权,有势的人,所以它没有生命力了,缺了草根了,它最大的问题在这里。所以我们要看一个文化现象的时候,不能单纯的看它已经发生的,要看它历史的那个节点,历史的真正原因,是它失去了生命力。因为要搞礼仪,儒家礼仪超过了佛家。要搞迷信,传统的道家的罗天大战,各种各样的封建迷信的仪式,以及各种各样的萨满仪式,远远多过佛家。所以从仪轨礼仪化的不如儒家,从封建迷信巫术的不如道家,所以一下没有生命力了。那然后它再复兴,它的复兴应该是在二战之后,二战之后,日本有两位将现在的禅法介绍到西方去,由西方,先到日本,韩国寻根,再来台湾,再到香港,随着大陆的开放,再到大陆来寻根问祖,然后发现禅宗和禅的故乡,真正的根在中国大陆。这个现实从1945年二战后,一个是日本的铃木大拙博士,和西方的一个心理学家叫佛罗姆,他们俩做了一个对话,这个对话的集子编译成一本书,我记得大概80年代末90年代初,作家出版社都出过这个书,文联、三联出版社都出过,叫《禅与精神分析》,非常精彩。另外就是再晚一点的60年代,日本的创价协会的现任会长,池田大作先生,跟西方的科学家有了一系列的对话,我的宇宙观,我的世界观,他的一系列对话,那么使西方人对于东方的禅有了一个大概的了解和认识。但是他们的禅的修行方法,却是比较……刚才我开始介绍的,一定要有茶,一定要有花,一定要有香,一定要那样,那仅仅是个载体和形式,远远不局限于那些。所以它的复兴是跟整体的这样一个,因为二战之后,尽管局部战争不断,但是整体的东西方冷战也保证了全球的相对的和平,所以文化慢慢的也复生了,而禅的生命力就在于它是直接面对任何个体的烦恼和困惑而安立。如果把它上升到形而上的艺术层面,它可以在建筑,可以在雕塑,可以在诗歌,可以在绘画,乃至可以在舞蹈,服饰,茶道,花道,香道,乃至剑都可以有它。那如果把它形而下呢,也可以在拉屎放尿处,在待人接物处,在举手扬眉处,都有禅的。但是这都是禅的外用,禅的真正内化才是它唯一的,不变的,永恒的目的所在。什么叫做内化呢,就是化除我们每个个体生命的烦恼,安我们每个人自己的心,安心化烦恼。那么它是一个一体的两面,烦恼化掉了,必然心就安,安心必然就化烦恼。所以禅的划时代的意义,超越时空的意义,超越民族,超越宗教的,就在此。那我们《明日风尚能够》给我们提供这样一个空间,给这样一个机会,让我来分享一下,禅与中国文化,与儒释道的关系,它的简单的一些操作方法,很感谢,感谢《明日风尚》你们所有的参与者,组织者,更感谢各位听众,把下午都贡献给我了,很抱歉!

　　问答部分

　　对工作不满意,是发愿找份好工作,还是把它当成修行的逆境?禅宗与密宗有何联系和区别,修禅与修密可以吗?何为无为,修行真的要做到无欲无求吗?这个问题最好回答了,既然要无欲无求了你还修行干嘛呀。总喜欢计较怎么办?去财政部,财会司去某个职去,天天去算去。佛教与现代科学有无冲突的地方,比如有人宣称其供奉了银舍利,这不符合现代科学理念?人来到世上,是先有快乐还是先有烦恼?一定是先痛苦,不一定是烦恼,是先痛苦的觉受。为什么?佛教讲,叫八苦交煎,生老病死。生,出生之苦。我们人类属于胎生,婴儿在出母胎的时候这个过程是被挤压的,很痛苦。然后因为在娘胎里边是常温状态,很舒服的,然后一出来,如果那个环境是冰冷的,就会如冰针刺身,如果是热的,就像火焰焚身,所以一生下来的都是哭,主要是皮肤接触外在环境,这种痛苦的觉受导致的。所以人来到世上,从肉体的感知上是先痛苦的。但是在后来的成长过程中,到底是先快乐还是烦恼,那么老子早就说了,快乐是烦恼所倚,烦恼是快乐所倚。禅是如何切实的化除人内心的烦恼,行禅坐禅时,烦恼息灭,禅以外的时间怎么办?现在修净土的说能在五年内直接修成佛,只要与他们同步走路,同步走修佛即可,我不明白,请奘师明示。他要是别说五年了,就是五十年能做到我也跟着去,不可能的,这简直是一个痴心妄想。禅定很深的人不一定开悟,那么开悟的人是否有很深的禅定,或者说禅定与开悟可以毫不相干?为什么人们无法证实自身的心理疾病?朋友要求向您请教一个问题,什么叫无为?问题不是很多啊,也不够刺激这些问题,说实在话。这个刺激点,问题,大家下午就不瞌睡了。禅宗强调在生活中修行,跟南传的四念处是有很大的不同。四念处的修行它叫身受心法,身受心法是手段,他的目标是要解决,通过观受,因为所有的感受,比如说愉悦的感受,不愉悦的感受,中性的感受,那所有的觉受呢,就是个感受而已,无论是愉快的不愉快的,升起来就灭去,升起来就灭去,是让你通过对觉受的观察,观察再观察,仅仅是保持观察,然后体验在你身体层面的无常法则,它是个禅定的修习方法。那禅宗强调的生活中修行,行住坐卧不是这个意思。所以四念处的修法是在特定的环境下,在特定氛围内,去专注的修行,持久的练习,所以不一样。那最后的结果,四念住的修行无论它是安止禅,还是相似禅,还是远行的,那么它也会让你……毕竟一个特定的时间段,特定的一个环境中去安止的修行是少时间的,而生活是持久的,所以要把在日常中锻炼的正念禅法,贯彻在日常生活中的举手投足,行住坐卧之中,所以它是不一样的。那么禅宗强调的说,行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然,它是强调的,在此时,在此地,在此人,当下即是,叫立处皆真,当下即是。它强调的是那个,也就是不离本处,即证全体,这个就有点悬了。不离本处,即证全体,明白吗各位?摇头一定是对的,因为它很难理解,这就是禅,禅宗的禅,它让人头大。所以凡是因为让人头大的就是学问,是吧。禅宗呢今天我们去读1700个禅宗公案,几乎没有一个不让你头大的。比如说,人问赵州如何是禅,他说,庭前柏树子。人问赵州,问的是赵州从谂禅师,人问赵州,也就是有学人来请教赵州禅师,如何是赵州桥,奥,赵州桥,度驴,度马,你看如何是赵州桥,他说,度驴,度马。然后又有人问,如何是道,道在门外。那如何是佛,殿里的,大殿里的。所以禅宗的公案,就这样子。所以它强调的是,也就是让你的身心在任何一个点,时空的交错点上,全体的爆发出所有的无分别的智慧来,就叫做禅宗的行住坐卧,叫行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。四念住的禅是一个具体的修习禅定的方法,一个是方法,一个是本体,是不大相同的。对工作不满意是发愿靠愿力找份好工作,还是把它当修行的逆境,我想当你没有找到更好的工作的时候,只能把它当成个修行的,练心的环境,那没有办法的,你又不能去诅咒,你只能接受,所以你只能接受。禅宗与密宗它的联系都是佛法的一个宗派,这就是联系。那区别呢,区别一个是加法,一个是减法。什么是加法呢,密宗就是加法。它是这样,把修行人的根基分了三类,叫做上士、中士和下士,不是卫兵那个士啊。上士,上等根性的,中等根性的,下等根性的。那无论哪个根性的,先要资粮道。也就是你要上路了,上了修行这条路了,你要先有资粮,备盘缠。这个盘缠是什么呢,就是身体健康,心灵愉悦,也就是我们刚才说的,四大关系的首个关系,自我的身心愉悦。磕大头,一天磕三千个大头。我们看电视里转经的那个,匍匐去拉萨大昭寺,绕着那个八角街朝圣的,三步一拜的,九步一拜的,一步一拜的磕大头,这样一天磕三千个。磕完了还要手里拿个玛尼轮,唵嘛呢叭咪吽……一天十二万遍。想想看你要不要吃饭,你要不要睡觉,你要不要上厕所,几乎没有时间去干别的,这就叫资粮道。然后加行道,这个加行就是说,你有了这些还不够了,现在磕大头要一天五千个,一天要十八万遍,加行。然后才是见道,见道什么呢,见到法在哪里,这个真理之道在哪里,见道。见道了,也就是道理上明白才修道,才具体的去实践,修道。最后的结局是证道,以自己的亲身实践证明了。所以它整个是个加法,很辛苦很累,很累又很辛苦。那禅宗是减法是什么啊,禅宗的减法上来说,此是手,禅宗给你一棒子打晕,你说是手,那我带上手套是什么,戴手套的手。你说是拳,又打晕。所以你提出任何的观点,禅宗全否定,都不是,叫离四句绝百非。离哪四句呢,因为我们认定一件事物,就是四个方面,第一,这个东西是有,还是没有,有,这叫第一句,也就是你判定一个事物,我们说人、畜生是有的,这个大家都公认的对不对。我们说六道轮回,是真实存在的,谁把鬼给我抓出来看看,谁见过天人,没见过,所以那个就叫,相对这个有来讲,那个就是什么,没,所以叫无句。一个在有的层面来介绍一个事物,一个从无的层面上介绍一个事物。那同时对有些事物,对他的描述叫既有既无,什么叫既有既无,比如说空气,有还是无,是既有,但是你看得见吗,看不见,摸不着,可是你呼吸能感知到,所以叫既有既无,对一个事物的描述。那还有一个叫非有非无,什么叫非有非无呢?对一个事物的描述,想出来一个东西,对它描述非有非无吗,比如说无想天的天人,正在那儿吃早餐,你说是有还是非有非无,你就没有办法来描述。所以禅宗就是这样子,你从正面肯定不对,你从负面否定不说,你说既肯定又否定,即否定又肯定,从逻辑上全给你剿灭杀绝,一概都不接受,这就叫减法。所以它在理性、知性的层面是减法,在行为的层面上更是减法。所以我们看禅宗的和尚经常说南台静坐一炉香,终日无心万虑忘。南台守安禅师,南台上静坐一炉香,一炉香,有时候烧三小时,有时候烧两小时,有时候烧三十分钟。南台静坐一炉香,终日无心万虑忘,一天也没有个想法。不是息心除妄想,不用息心,不用再来息灭我们内心然后除掉内心的妄想,只缘无事可商量,没有事可以商量,也就是外来的东西,外境对你的内心,然后内心对它有个反馈,这个心和物的,心和境的这种交互影响。外境,青青翠竹,郁郁黄花,无非般若,悉是法身,它就那样子,它就本来如是,没事可商量。所以禅宗它在行法上也是减法,因此如果说在今天这个时代,要我来选择,抛开我是个禅宗寺庙出家的和尚,抛开我是个禅宗的传承人来讲,那我觉得,从我狭隘的认知,要想让今天全人类能够化解内心的烦恼,一定是禅宗,而不是密宗,为什么?穷禅富密,只有富了才好学密,因为你要烧火供,你的订婚戒指,结婚戒指,手镯,念珠,手表都得拿来烧会供,取悦于神,很多人穷人就做不到。佛前要七尊佛,七尊佛还不够,每七尊佛要围绕七尊佛,七七四十九尊佛,每一尊佛前七盏灯,七个碗,七盆水,罗哩罗嗦的。所以我们有机会到西藏去,到拉萨,到那些个有名的,像格尔木的塔尔寺啊,到那些地方去,会发现,一个藏人他把自己一生的积蓄都供了灯,供了这个酥油,他是这样来修行。但是要想普及不容易,那为什么在今天,它在西方反而藏传的比禅宗有势力呢?有一个独特的政治背景,因为1949年之后达赖叛逃,在西方跟着走了有四万人,那么这四万人中有很对是喇嘛队伍,所以他们语言跟西方的英语都很容易学通,跟汉语反而不好学,所以它很快建立了一大堆的禅定中心。所以60年代,随着嬉皮士运动兴起的同性恋,吸毒,摇滚和禅修,它是一起的。是的,60年代,嬉皮摇滚,在禅修的时候它得到的那种定境,因为藏人吗,他的藏传的文化,我们到庙里去,你看日本禅宗的寺庙,讲究枯山水,对吧,中国的山水画讲究是簌簌朗朗,韩信画兵,一匹马都没有,一个兵都没有,但是红尘滚滚。张飞喝断当阳桥、长板坡那个,都是用的这种减的手法,这是汉文化。但是藏文化不是,浓烈。所以你看它什么都是浓烈,色彩是浓烈,它的风格是浓烈,舞蹈是浓烈,阳光更浓烈,它是不同的风格。所以在西方早期,为了让西方人直接体验到这种禅定的愉悦,一进来给大家免费的饮料,里边有些个麻醉剂,60年代有些这样的行为。当然随着大家对这个现象的,对这个事实的法的正确的了解,这个昙花一现就过去了。但是早期的传播,藏传佛教在西方确确实实有这个毒品的因素,嬉皮,摇滚和禅修,是非常主流的。那它后来衍生的一个,叫什么运动了,叫彩虹之家,听说过吗?现在全球的彩虹之家,就是同性恋,吸毒和原生态,他们在一起的时候,全世界各地的,大前年是在泰国,本来轮到07年到中国在大理,离大理开车4个半小时到那里去,大概有十二个老外参加,其中有我认识一个杰克的小伙子也去参加,那都是当时60年代,这个运动留下来的。他们在议事的时候就像印第安的人那样,那一根草棍,谁拿到草棍谁就是酋长,谁来发言。所以这个运动,那07年在大理,被我们的公安给取缔了,搬到日本去了,但他们一直希望来到大陆来。所以这样一个禅宗文化和密宗文化,密宗文化确确实实作为一种文化现象,值得人类去尊重,珍惜和保护。但是就相当于,在山泉水清,出山泉水浊,它离开那个特定的文化氛围,文化土壤了,就画虎不成不像犬。就像少林武功一样,在少林那个沟,就羊儿轻轻唱,小草慢慢长,在那里练武就除暴安良,少林那个武术一离开那个沟,到了中国,别的地方就是打家劫舍,打砸抢,所以就不好了,那个现象,所以藏传文化也是一样的。一次晚上梦见骑驴的老和尚,从雾中走来,对我说,别拜观音,你就是观音。最近读到梦参老和尚说,我自己就是佛,佛就是我自己,心外无佛,请问这是不是就是大彻大悟了?你要是不再问我这问题,就认为我就是佛了,好,从此以后以佛的心,包容天下,以佛的眼慈悯别人,以佛的音容相貌去待人接物,那恭喜你答对了,就是佛。佛教与现代科学有无冲突的地方?冲突的地方蛮多的,直接的冲突,方法论就不同。科学是一次先假设,对吧,多人假设,假设了完后,多人来实践,然后有的实践证明这个结论是真的,有的实践证明这个结论是胡说八道的,然后就伪科学了,像方舟子那样子打假一样。但是佛法的禅宗的方法论不是这样,禅宗的方法论是,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以证道。方法论上,外息诸缘,眼不看色,耳不闻声,鼻不嗅气,舌不知味,身体不接触别人,然后叫外息诸缘,内心无喘。喘啊,是说你心的波动,你刚跑完,刚得了冠军分,普斯那游完了,飞人,铁人刘翔什么的,喘。禅定的修习叫风喘气息,它有个阶段,风,像拉风箱一样,那一定不可能安定,喘,大喘气,气,现在我们这个现在叫气,自然的一呼一吸,但是随着你禅定的修习,现在我们一分钟是16次到22次之间,但随着你的修习,这一分钟大概要12次到14次之间,呼吸越来越慢,甚至一分钟8次,一分钟两次,都会,慢慢的,内心无喘。心如墙壁,也就是任何东西都干扰不了你了,外边打雷,外边坦克碾过来,外边飞机降落起飞,都跟你没关,可以证道,这是厉害了。所以方法论就不同,那结论呢,结论也不同。因为科学,有很多未知的地方,它就,有些有德养的科学家呢,就比较好,比较客观的公正的如实的说一句话,像爱因斯坦说,我知道的就像一个皮球,那我知道如果是个篮球,我所知的越多,我未知的接触面就越大,我未知的就更多,这是一个理性的科学家,比较如实的看待了人对已知世界和未知世界的关系,我们已知的越大,未知的切面就越多。那禅呢,儒家讲,儒家对自己的学生说,一事不知儒者知耻。秀才不知门,便知天下事。禅宗不是,禅宗当年唐代,有一个和尚,叫沩山禅师,沩山灵佑,他的师兄跟他说,你上沩山吧,这个地方将来能出一千五百个和尚,这是出祖师的地方,你在这儿呆。他的师兄叫司马头陀会风水,看了就上山住了七年,鬼都不上门,草疯长,呆了七年也不见一个和尚来,完后就下山。这一下山,老虎啊,蛇啊,全在那儿截住了。他说我要真是在这儿开山祖师,你们就让开,我把驮回去,如果我不是开山祖师,你就把我吃掉,哎,这老虎蛇就把他驮回去。他有个徒弟是宰相裴修的儿子,裴修把儿子送去出家了,裴修的孩子是翰林啊,翰林相当于现在,起码是国家图书馆的一级编纂人员。完后让他挑水,这个翰林有点难,小和尚,让他跳水他不干,那时候又没自来水,然后上山里挑水,山上山下的,很远啊。然后他就说,翰林挑水和尚吃,不知吃了能消化得了还是消不了。老和尚也不理睬他,到晚上禅堂打坐了,沩山禅师说,小翰林,老僧一坐能消万担粮,老僧盘腿一坐,不要说你一挑水啊,万担粮是多少斤,老僧一坐能消万担粮,能消化的了这么多。这个就,禅宗跟科学的手段不同,方法不同,结论也不一样。但是我就觉得西方这句话说的很有道理,恺撒的归凯撒,上帝的归上帝,那么禅宗和科学是在不同的层面,对人类,对人类的生命,对人类生命所要探索所要解决的问题的不同的解决方法,所以不能互相取代,但是也不能互相攻战,尊重,了解,对话,才是最好的,和睦的,合作的方式,而不是你死我活的冲突。为什么人无法证实自身的心理疾病?扁鹊见蔡桓公的时候,是吧,跟他说大王你的病在皮肤,他不信,大王不喜欢听。再过一个月,大王你的病在哪儿,在腠理,皮肤下,叫腠理,大王不欢喜。七日见了,然后说大王你的病在膏肓不可救也,这时候大王想要找扁鹊,扁鹊跑了。为什么,人都不愿意正视自己心里有问题,因为人在心里的层面上,都是一个自我欺骗的高手。所以人活着第一件就是自欺,等把自己骗的很开心很开心了,开始干嘛,骗人,所以自欺欺人。欺人都不开心,还得一起营造忽悠,对吧,互相忽悠。然后你看赵本山卖拐,卖拐,拐了拐了,真的就拐了,然后被欺,所以人就是欺人,自欺,被人欺,但首先是自欺。所以鲁迅说真的勇士敢于正视淋漓的鲜血,敢于直面惨淡的人生。那一个真正的禅者,今朝脱下鞋和袜,不管明天穿不穿,他是直面生命的本来。那生命是什么,苦乐顺逆,好坏是非,进退荣辱,永远是对立的,对不对。所以我们只想要好的,不想要坏的,那只想要白天,不想要黑夜。好,我一直这两天身体生病,老想写一篇类似小王子那样的小小说,什么意思呢,现在我们都讴歌光明,反对黑暗,那假如就说吧,地球停止自转10天,会怎么样,地球停止自转10天,地球会怎么样?半年全是39度,气象台报的。但实际42.5度,对吧,一个礼拜前。那要半年都是42.5度,人怎么样?完了。那另半年呢,全是零下42.5度,那人怎么活呀。所以地球不要说停多了,所以这一切法尔如是。从佛法,禅角度来看,一切的存在都是法尔如是,自然的,这样子。我们要有一种超然于对错是非的达观的胸怀,一种包容的态度,然后很释然,看待这一切,自己的,他人的。所以即使自己心理有疾病,没有什么,正视它,只有正视它你才能找到它的病源,然后才能对症下药,手到病除。否则的话,你总是遮蔽遮蔽,那么永远解决不了这个根本的问题。那什么是无为呢?无为而无不为,獐旁即鹿,鹿旁即獐,颇有点诡辩的味道。无为,在佛家的心理学是这样界定无为的,它分了两大类,一类是精神的无为,一类是物质的无为。比如说时间是有为还是无为?那么佛教心理学是这样界定,叫虚空无为,这个自然的虚空它是无为的。但时间是人为约定性,比如说河北省和河南省的交界,北京市的市界和河北和周边的交界,是有为还是无为,这个界是人为的约定性,所以空间是跟时间才成立的,那空间是人为的约定,它就是有为法。这是从自然属性的无为,虚空无为。那从精神上的无为,是要达到修禅定的非常非常的叫灭尽受想定,灭尽受想,灭尽感受,灭尽判断,但是,但是你还清清楚楚的明白知道,而又不是糊里糊涂的不知道,不明白,那个状态叫做精神的无为。所以佛家的无为既是一个境界,也是个手段,还是个过程,还是个方法论。那道家的呢,更多的停留在一个理念上,所以我们看道德经,我们看南华真经,都倡导无为,甚至用黄老之术来……像文景,汉文帝、汉景帝之治的时候,外饰儒术,内用黄老,用的无为的来统治,治理国家,养息安民,但是它更多的是不好操作的。那佛家的无为,它是可以在个体的行为中去体验的。至于作为一种思想,作为一种学说,为什么佛教传到当年的马来半岛,以及像今天的苏门答腊岛,像爪哇岛,像泗水岛印尼的,像马六甲海峡周边,像菲律宾这些地方当年都是佛教的传播区域,但是为什么它没有扎根,而来到中国走这个丛林走这个喜马拉雅山是最难走的路,丝绸之路过来,但是扎根了,就是因为道家本有的这种无为学说,跟禅跟佛法所倡导的这种学说很接近,所以有点一拍即合,也就是在佛道教的这种争斗和合作之中,是合占了70%,斗占了30%。所以我们现在比如说咱们有机会到北京白云观去看,他的念经的早晚课的时间,他也管叫维那,要知道维诺这是地地道道的外来话,佛经翻译叫做维那,就相当于乐队的指挥。那道家也叫了维那,它的所有的这些个包括吃素,这些很多的施设,因此它合多斗少。相反佛教文化和儒家文化一开始是斗多合少,但后来到了阳明心学,又不同了,也是合多斗少。因此儒释道在今天,已经很难区分开一个儒释道的界限了。比如说我们和尚穿这衣服,这是汉代汉族服装老百姓传到明代,这是明朝的汉服啊,这明代的汉服,和尚穿。结果我们一走在大街上你说妖怪,这都是我们祖先穿的,对吧。那我们的生活方式,比如吃饭要合掌念经,见到佛像要磕头礼拜,三跪九叩,这不是佛家的特色,胡人是胡跪呀,佛教刚传过来是右膝着地左腿站立,像武士一样的那样的磕头方式。那今天我们这个五体投地这是什么,汉家的礼节。看汉武大帝,这些臣民们给皇帝磕头,汉人的礼节,所以它已经无法分开了。禅是如何切实的化除人内心的烦恼,行禅坐禅时烦恼息灭了,那么修禅以外的时间,去哪里呢?所以这就是……禅修呢,这个道理你明白了,那禅修呢要多次练习,反复练习,长久练习,持久练习,这也特别符合前总书记讲的,宗教的五性之一的一个性,叫长期性,这我是活学活用啊。禅修你必须要经常性的,不可能一招制敌,一下子得了一个宝贝,从此之后你就什么都……类似我们看格林童话,从此王子与公主就相爱了,然后就结束了,不可能的。柴米油盐酱醋茶,一地鸡毛那些琐碎的破烂事,才真正的开始,所以修行也是这样子。因此一次的对禅的文化的了解,一次的禅修体验,对某些人可能就彻底的改变了他一生的格局,但是对有些人,也许就像水过鸭背,过个三五天忘得干干净净的。因为就像天下雨一样,有些地方得到滋润,有些地方仍然是干渴的,不够,而有些地方就泛滥成灾。所以持久的练习,不要指望一下子有个咒语,一个法门,然后练一天就身体没病,吃嘛嘛香,干嘛嘛会,赚什么钱都能不赔只赚,绝无可能。如果有那样一个法,释迦牟尼就不用来人间了,上帝早就解决了事儿,何必要他来呢。请从佛的角度解释2012的预言?这个问题太好了,2012是说什么,都什么灾难,实际上就是毁灭是吧?最后剩下一个什么,大船诺亚方舟,中国的女娲补天也是相同的故事吧,我记得卡夫卡在他的日记里边也有个小的预言,也是类似的这样的一个故事,就是方舟来了,最后人的得渡。那也就是说人类永远在面临未知的大自然面前这个不确定性,不可知性,这种恐惧,在人类的集体无意识心里边是抹不掉的一个噩梦,那么佛法叫做无明,因为你不明白吗,对不对。因为你对人类的未知的最终的结局在哪里你是不确定的,所以叫无明。但是如果你明白呢,心安理得,方生方死,方死方生,日月迁流,生命更别,岂有做主者,又哪有个主宰者呢,自然就这样子了。所以有生就有死,有聚就有散,有盛就有衰,水满则溢,月满则亏,这就是佛法三大核心的支柱的法义,第一个,一切都是变化的。所以今天的地球,2010年的地球可能我们还能坐在这里分享读书。2012年的7月17,也许咱们就上那个船上不去了。有的人,男的要假扮女的,穿高跟鞋了对不对。一切的变化,这是没有办法的。所以佛教讲,地球的毁灭,小三灾,刚才我讲过了,叫刀兵,饥馑,瘟疫。饥馑就是饥饿呀,现在我们说粮食够了,60亿人,但是水的危机呢,未来三十年,因水引发的战争,多过因石油的战争,一定的。但是在未来三百年呢,争夺纯净空气的战争要比争水的还可怕。为什么,三天不吃人饿不死,三天不喝人渴不死,三分钟人不呼吸人必死,对不对,所以争夺纯净空气的战争未来更可怕。因此未来谁做主,一定美国一百年你超不过它,为什么,制空权被它给制了,它在空中卫星发射一些个毒素,彻底的就完了,你还没有打呢,人都over了,所以小三灾是这样。那大三灾,我们看地球,我前天还在乡下玩,跟一个小朋友我来问他几个问题,我说你吃蛋糕,你是怎么把它吃下,他说我用牙咬的。我说你用牙咬我用刀切可不可以?他说可以。你看为什么我能把蛋糕切开,可是我就让他直接,我说你拿个手在水盆里把水给我切开,我说你切完水,为什么切不开呀?我就跟他讲密度的问题,粘连性的问题,固体看起来很坚固对不对,你看我们的斗山牌的挖掘机,咱们现在修马路那个切割机,很快固体的都能切割,抽刀断水水更流,粘稠。但是别忘了地球71%是水,百分之29%才是陆地高山平原。那也就说这个固体要靠谁来凝固,靠水,液体凝固,但是别忘了地球围着谁公转,围着太阳公转,自身又自转,它靠什么在推动,一个巨大的风在推动,所以佛教讲地水火风四大。大三灾来的时候,首先是地大,地震,7.8级算小儿科,预习而已,所以地大要震多久呢,不用震7分7秒,7秒钟就够了,10级以上的地震7秒钟什么都不存在了。但是这还不可怕,因为地壳的运动,里边的力量的变迁,先是……大三灾啊,我说的是我们这个佛教的宇宙观和世界观,宇宙的形成毁灭它的过程,先是地大震动,然后火,地震完火山爆发,地震完一定是火山爆发,地水火风,火要烧7年7月零7天,然后水淹,最后风吹,风一吹银河系吹散了。但是在什么时间呢,这样算吧,从一百岁隔一百岁加一,你们有学数学,学微积分的赶紧帮我算,隔一百岁加一,从一岁加到八万四千,再从八万四千隔一百岁减一岁,减到一岁,这个时间就是地球毁灭的时间。现在我们地球是住劫,它把这个地球,佛教的世界观宇宙观它很科学的啊,它叫成住坏空四个阶段,现在我们是在住的阶段。住的后半期,坏的开始,所以2010是个梦想而已,不用担心早着呢。所以佛法就是给人信心,给人希望,给人光明,给人温暖,给人力量,给人依靠。但是宗教有时候欺骗人,宗教怎么欺骗人呢,你的IC,IP,IQ卡赶紧告诉我,2010都毁了你留它干嘛,我在上帝那儿给你买个船票,这就是宗教骗人的地方。利用宗教来蛊惑人心骗人,在历史上层出不穷。在中国有两个特大的,一个在唐朝初年的,三阶教,就是认为地球要毁灭了,人要把所有的财产都捐了,整天乞食,就是劝这个地球要毁灭了,所以最后被唐王朝干掉,几千人格杀勿论,唐朝的三阶教。但是三阶教留下一个遗产,现在中国最大的一棵银杏树在哪儿呢,就在西安的装甲兵学院的,往上走大概三四公里,半山腰,周长18米这棵银杏树,留下一个历史文物,很厉害,文革中也没被破坏,很了不起,所以真是没办法。另外一个就是明代的哲学家李智,后来他出家做和尚,倡导的也类似,但是他呢是,它不是像三阶教道街法师这样,他用这种邪教的方式,以世界末日的说法来蛊惑人心,他是讲人是自然的,那么喜怒哀乐一切都是禅的一部分,那三千人男女混居,裸居,在寺庙里边,所以最后被明王朝……明代实际上对佛教很开放的,所以才有明末四高僧的出现,但是因为它的作为有问题,杀,也是杀。所以利用宗教来蛊惑人心,我们来看历史上的农民起义,利用末世说,很多很多,太平天国,王小波、李顺起义都是这样的,包括义和团,义和拳,白莲教,大刀会,小刀会当时做了很多,利用这个。所以用佛的角度看,2012把它当成……再买就为了中国的电影放映事业做点贡献就好了。学佛的和尚写诗作画宣传自己,神秀对名分的追求,他们做到放下了吗,你的看法?如果神秀他们没放下,难道五祖弟子只有慧能得道?这个问题说的很有意思,你说佛教强调要放下,但是你说放下了,佛陀如果不去跟别人说我成佛了,那么世间就没有佛教这回事对不对,这是一个悖论。所以在民国年间太虚大师说,僧人是以出世之心做入世之事,要知道没有办法。为什么没有办法,因为一个人,就打比方,一个人就是一所房子,那么周边的房子都被烦恼的污水给污染了,他这个房子还能独立吗,还能独立吗?这就是从佛法看,叫它的三大核心支柱叫万有缘起,也就是一切的东西互相之间是必然彼此相连的,不可分割的。那既然万有是互相关联的,那么别人不开心就是我不开心,别人不痛快就是我不痛快,所以我有责任来帮助他,这就是无尽的慈悲和包容的佛教的慈悲精神具体体现,所以叫做无缘大慈,同体大悲。同体,因为我跟你是一体的。无缘,不因为你是我的亲朋好友,不因为你对我有恩有义,无条件的慈悲。所以它跟基督教的博爱不同,基督教的博爱是建立在两条牛拉一个犁杖,耕一片土,这样的前提下才博爱。对于不在这片土地上,不拉上帝的这个犁杖的这些个异教徒,就是十字军东征。所以佛教它不是这样子,佛教是无缘的,无缘大慈,同体大悲。因此你说这个悖论怎么解决,不好解决,是吧?因为有些邪师也写诗作画,完后说自己是大师,然后大家就以为是了,然后就像*轮功李洪志那样子,都跟着转*轮去了,然后大家以为佛教就是*轮功了。那必须要有人出来说呀,所以这个时候,你怎么说,他是争名夺利呢,还是标榜自己呢?我也自己在讲台上,包括我自己呢,去年有一段时间我也面临这个问题,我的博客上老有人去说,我怎么老出书呢,就是为了沽名钓誉赚钱,夺取钱财,搞得我头很大,比参禅还头大。因为那禅宗公案我一看很明白,我不头大,但是一面临这个问题,我就头很大,真的是你怎么说也说不明白,宁跟混人……远离他,宁跟明白人吵架,不跟混人说话,所以就只能这样子了,敬而远之。所以这就是放下,时间到了,那就只好放下。