蕅益大师净土选集—答问

　　蕅益大师净土选集—答问

　　灵峰蕅益大师著

　　狮山净业学人会性敬辑

　　答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)

　　答印生问(原问附)

　　答元赓问

　　答邓靖起问

　　答比丘戒问(原问附)

　　答卓左车茶话(原问博山启附)

　　答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)

　　问:华严虽二乘盲聋,亦兼摄声闻,以含无量乘故。此经虽二乘种不生,乃道品大小互通,正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云:‘弥陀亦以三乘度生。\’自应二乘五教总摄,云何不摄小乘;且既通杂华,复不能通杂华所摄无量乘耶?

　　答:疏主判经,以顿通圆,不以圆摄顿。又、约道品,即小成大,小果暂有终无之义,谓不互摄。岂一句弥陀,不横罗诸教,圆契五宗;不全体华严,全摄诸乘耶?

　　问:余门竖出,念佛横出,余门正指教中观行,故禅称别传,净云径路,皆以超越观行故。今云观即是念,念即是观,直以台观当之,不反钝置念佛耶?

　　答:此之横竖,约自力、他力、断惑、带业、而论,不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智,四教观行有析空、体空、次第、一心之不同;谓前三竖出三界则可,谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎?况观经以如来胜异方便,摄众生性具观门,同宗一心,同归净土;观念相即,何名钝置?但辩持名,不惟散善,非妙观便不捷径也。别传之旨,尤不容剩言滞句。末法之中,有名无义,果令四教不收,便成离经魔说,乌在其为超越也!

　　问:天台三观,得摄法界观否?

　　答:华严法界,生佛同源,以收机不尽,不免现权隐实;则阿含乃至涅槃,皆华严阃外,所以驱率土尽令臣服也。法华实相,本迹同印;以说时未至,不免为实施权;则般若乃至华严,皆法华前矛,所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末,一名摄末归本。非一心三观,何得事事无碍?非事事无碍,何名一心三观?

　　问:合论判极乐净土是权,净名唯心净土是实。然、菩萨成佛,众生来生,明言摄受往生之事,与弥陀无二。疏言此指事一心者,岂事一心便不名唯心耶?

　　答:合论以不断惑生同居,乃如来权巧之力;非谓法藏四十八愿庄严净土亦非实也。净名心净土净,正同法藏往因。至于菩萨成佛,众生来生,何妨从实垂权?若念佛人因事入理,又何妨即权即实?权实事理,总属一心,虽分不分。古人判释,皆当作如是观。

　　问:观虽十六,言佛便周。何故钞只通普观为助因耶?

　　答:念佛观佛,归趣同,入门异。初心行人,杂则不成三昧;故唯称万德洪名,便为多善根。然、正助兼修,本无定法,如行舟然,扬帆、扯缆、撑篙、摇橹,各随其便可也。

　　问:大本言:生彼国者,皆当一生遂补佛处。然、中下胎生,岂等觉菩萨耶?

　　答:非等觉,而可称一生补处。以不更历生死,必圆无上菩提故。小本:‘众生生者,皆是阿鞞跋致。’亦指此生必补佛处而言;不以常途三不退论。下又云:‘其中多有一生补处。\’则别指现证等觉者;亦以此生必补,故得云:其中多有也。所以极乐凡圣同居土,与常途教意迥别。常途不过暂时同居,此与一切等觉同净寂光;故云:‘得与如是诸上善人俱会一处。\’‘诸上\’二字,不概指无量声闻、菩萨,单指多有一生补处而言。又、常途约感应,及圣者过去有漏业,得与权实圣人同居;此则同一无漏不思议业,感生俱会一处;故又云:‘不可以少善根、福德因缘,得生彼国。’\‘少’字,拣至别教地前,并拣至圆教住前;以住前皆仗自力登住,入同生性,方蒙诸佛护念故。吾每谓,净土大教,圆收一切教,超出一切教,正谓此也。

　　问:单念佛人,不修余行,得波罗蜜,即是多善多福;今念佛所证,止素法身耶?已具万行庄严耶?

　　答:三身一体。普贤行门,不外毗卢性海。是以初心虽不修余行,令三昧易成;而三昧既成,三因圆显,岂有已证法身,庄严终缺?亦何须未证法身,预恐不具足耶?然、或一门深入,或余行助成,未许执一;一行三昧,一即是多;万善同归,多即是一。

　　问:念佛的是谁,与别则公案无二。钞云:‘体究念佛,与举话头下疑情,意极相似。’然、四种念佛,未列体究一法;经文本无此意,不应入净业门。今两路双征,若参此不悟,亦不失往生;此为参门留一退步,正堕偷心。若此疑不破,便不得生;此为念门启一疑情,却成异说。智彻、慈昭、天奇、毒峰、诸师,皆主此说,何所本耶?云栖若祖诸师,何不直拈谁字?若只相似而已,愿闻不全是处!

　　答:因念佛人不见佛性,偷心不死,故以此语昭告之,令直下相应。即于一念中,圆见三身,圆净四土,阶理一心;此一门深入,一心不乱之前茅也!后人闻此诚言,无论悟与不悟,便可死心念佛;更何用参此段公案?直须如此了得。当知昔人下此语时,绝无禅净之分;后祖收之,但入本宗,非入净业。何以故?公案现在故。今疏主收入净业,仍为禅宗;何以故?救有禅无净土之病故。然则、若信得及,以悟为则,以净土为归,真实不欺,不留退步;则于似处,则已全是。若信不及,死我偷心,而偷心转甚;正好实念,而念反狐疑;只此似处,即全不是。故曰:学道须是铁汉,著手心头便判。有疑则参,虽罢参而不能;无疑则念,欲起疑而何自?如是、则直念苦参,亦无非往生正行也。

　　问:如子忆母,必想仪容,今但念声相续,不取相貌,易驰散否?或依出入诸息,得非小乘法耶?

　　答:子之忆母,或善想仪容,或呼号血泪;观经云:‘彼人苦逼,不遑念佛,(此指观想),善友教云:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。(此指称名)。’夫三界无非剧苦,何止临命终时?以畏苦心呼号求救,驰散何从?否则摄心、调息诸法,亦自不恶。圆人受法,无法不圆;岂有定属小乘者?试问:记珠、定香、鸣鱼、击磬等,大乘耶?小乘耶?

　　问:大本有一念定生彼国,疏中不及。岂于此经,七日入定乃生,故拣去刹那生灭之一念耶?若释‘一\’以义不以数,大本不应系十念后;若止如经文作一念喜爱,何不动如来佛刹,不以爱恋得生?

　　答:按宝王论:利根之士,元只一念往生;钝根之人,临终十念脱苦。一念者,一心不乱之一念也。当知:十念、七日、十日、七七日、九十日等,究竟亦唯一念。此一念,断非刹那生灭之散心;亦不必四禅四空之禅定。故云:一念喜爱。阿经‘喜恋心\’,本指欲染。

　　问:七日后,若永不复乱,不应只名七日;若更乱者,已经退转,何能感佛?

　　答:前此若无真实意乐,则七日决不能一心不乱;后此若无真实受用,又安见七日功成耶?

　　问:钞谓:理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成,故显持名殊胜;今又通观法,不仍观胜持耶?若参谁字是体究,又全属宗门;正参话时,不应有如智不二,寂照难思等理路可傍?

　　答:事理二途,混不得,分不开。疏主一往以称名为事持,体究为理持。仍云:机亦互通,不必疑阻。谓不假方便自得心开,事持能成就理一心也。又谓:体究之极,于自本心忽然契合,名理一心;则未契时,体究无间,止名究理,正是事功。然、体究一门,与近时禅宗相合,实与台宗妙观不同:台观必圆解了了,全性起修,随举一观,无非不思议境;体究以未明心性,鞫其根源;契合之后,达如智不二,寂照一心,方与台宗圆解吻合;非正参话时有理路可傍也。初学妙理既未精通,不可仿佛相傍;心粗境细,妙观难成,以此。

　　问:疏钞大意,全重理持;则所明持法,最为要害。今既持名,复云理观;既是理观,复拈话头。禅、净、止观,三法混淆。行人念不归一,将何为宗?与‘一门深入,专修无间’之旨,何复不侔?

　　答:疏主即事入理,非以理夺事。当知:持名是正行,理观是所通,话头是持名转局也。序云:‘著事而念能相继,不虚入品之功;执理而心实未明,反受落空之祸!’亦未专重理持。所以处处明理者,恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知,反执理轻事,以遭落空之记。哀哉!

　　问:疏言:一心、即达磨直指之禅。又云:六祖斥无,乃门庭施设不同。假使才弘直指,复赞西方,则直指之意,终无由明;既言即是直指,复言为门不同;是少林、曹溪亦不同耶?

　　答:心地法门,包含无际,总不外一心。门庭施设不同,一心旨归不异。今一心,即直指之禅;言其指归也。六祖斥无,是老婆骂婢子;只图切齿耳。非谓但是宗门,便须拨净土也。永明云:‘有禅有净土,犹如戴角虎。’中峰云:‘禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。’岂赞西方,直指便不明耶?若言六祖定作是语,莫谤六祖好。

　　问:疏指‘至心念佛一声,灭八十亿劫生死重菲,’属理一心。又释佛名经\‘一闻佛名,灭无量劫生死之罪。’云:‘一闻,不待忆念,无量、不但八十亿劫。’则何独理一心耶?又、此经闻经闻名皆得不退,事耶?理耶?

　　答:观经十念除罪往生,由怖苦心切l善友缘强;一念猛利,过百年悠悠,非必有究理之行,然胜于寻常理持。疏主或借显事功极者,即不违理乎?若佛名经所言,以彼佛具无量威德愿力,故闻者获如是益。闻不信,亦获无量罪。要非少善根福德众生所能闻也!不退、亦不一等,随闻证者,有位、行、念三不退。仅历耳根者,如食少金刚,究竟不消;为远因终不退也。

　　问:枣柏言:‘华严一乘大道,非往生菩萨境界。’何故华严长子,十愿导归极乐耶?生公说阐提有佛性,则后出涅槃为证;今后出行愿,全与枣柏不符。宗旨竟将安归?

　　答:净土竖该横遍,寂光惟佛土,实报乃法身大士所居,方便摄三乘权位,同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫,回心罗汉,出五浊,生同居、方便二净土;未悟毗卢性海,入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐,正不思议解脱境界,彻果彻因,通凡通圣;圣全法界入一尘,凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道,非往生菩萨境界;不谓往生菩萨,非一乘大道法门也。若云:华严大,极乐小;大小之见未忘,未梦华严法界在。

　　问:既以事持属定,理持属慧;而云事持未能破妄,利根径就理持;将事不显理,慧不由定耶?

　　答:三无漏学,后必具前;故理一心,或从体究忽然契合,或从念佛自得心开,皆由定来。今重悟理,不止除散;虽体究无间时,便可名事一心;亦有定力,而仍属慧门。实则定慧二门,各有利钝,疏主略未言耳。

　　问:决志求验,正在平时。经胡止言临终佛现?

　　答:行人见佛,随净业浅深;经明往生,故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭,无论见与未见,但得信愿行成就,往生自可无疑。慎勿生侥幸退息心也。

　　问:心不颠倒,故能预知时至。乃云死时,何苦欲先知。何耶?

　　答:不贵预知,正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知,而愈重其颠倒者?

　　问:大本十念,不言临终。此与观经,为同、为别?

　　答:大本云:‘志心信乐,乃至十念。’观志心信乐,何等深切!不必在临终时,实与临终同一猛利。后世祖师,因立晨朝十念行门,毕生不缺,亦决往生。

　　问:文殊亦发愿往生,何反拣去势至?钞言:‘耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。’又何耶?

　　答:法无优劣,机有抑扬,无烦戏论。观音六根中,从耳根入;势至七大中,从根大入。论入门,耳根此方独利;论收机,净念三根普通。又、圆人法法贯彻,耳根、净念,互摄互融。初机耳唯一根,念乃都摄。亦可抑扬。

　　问:用攀缘心为自性,如煮沙成馔。今念佛心,是攀缘耶?非攀缘耶?若是、则一切觉观思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生灭,因果殊感耶?若生灭即不生灭,何云煮沙?此与波水之喻,当自不伦:波即是水,沙非是馔。然、法华若人散乱心,南能不断百思想者,又非即用此生灭心耶?

　　答:错不在用攀缘心,在用之为自性。所谓、认驴鞍桥作阿爷下颔。便成沙馔之喻。若识得攀缘心本无自性,则能用攀缘,不被攀缘用;所谓家贼难防时,识得不为怨。便合波水之喻。况势至一门,本属根大;意根为主,五根从之。故曰:‘都摄六根,净念相继。’意根、即第七识。七识无始来,念念执我;今以妙观察智力,令直下念佛;甜瓜换苦瓠,非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色,乃至意识缘法,皆顺生死法;念佛时,佛非色、非非色,乃至非法非非法,超世间法,离语言道。但可净念忆持,原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘耶?且以攀缘六尘增长生死,者转攀缘慈,父永脱苦,轮亦自不。恶安得一概论耶?又、娑婆根性,唯耳根易显圆常;念性犹属生灭。非已悟如来藏性者,终不违念性本圆通也。末世学人,鲜登圆解,耳根入道,亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷痛思深义,穷源彻底,则初于闻中入流亡所工夫,毕竟如何理会?圆顿法门,非小根劣智所能拟议。无米索炊,画空成绘,反不若因果殊感者,自得心开耳!

　　问:经末先言不退,后明往生;正以现生取办,超乎余教。何反开‘少寿多障,不克往生,来世得生’一路?

　　答:真念佛,决无不生净土,退菩提者。第恐障深慧浅之流,见自他未效,不罪功力浅,肉眼眯,反疑佛法无灵,现生退惰;故曲显胜益,策令现生取办也。

　　问:显密并圆,何云持名胜准提?

　　答:极准提神力,肉身往诣十方净土;极念佛三昧,肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然、约生佛因缘,法门所被,通途教意,理应独显今宗。

　　问:参究念佛谓向上一著,千圣不传,必从参究方得。既一代时教,皆属他宝,何禅门公案便属家珍?若云禅是教之纲领,何故世尊不说?若云经文亦可参究,又何劳千七百则耶?参话一节,迦文既未拈示,西来亦无此门;若谓门庭既熟,便成窠臼,故换此法;今参话亦成熟路,更换一法何如?

　　答:向上一著,千圣不传,可云必从参究得耶?然亦一种方便,本无实法缀人,故古称敲门瓦子。何尝以公索作家珍?苟昧纲宗,死在句下,谓参话方能悟道,病参话亦成门庭,皆益戏谈,何关宗教?当知举一明三,目机铢两之士,随拈一法,透一切法,尽属家珍,谁为他宝?若缘木求鱼,守株待兔,三藏十二部,是拭疮疣纸;千七百公案,亦陈腐葛藤。法无得失,得失在人。但当因言会心,何得迷心逐语?果契心源,知佛祖皆无一法与人;将以何法,换去何法耶?

　　问:五逆可以往生,佛何不能灭定业耶?又、造业人,若借此自宽,宁不入地狱如箭射耶?

　　答:千年暗室,一灯能破。忏力既殷,业便无定。若顽愚迷津,得船不上;牵裳作筏,抱名为舟;既无回转之力,是真定业难逃矣!

　　问:涅槃法师,以未诵弥陀经,不得往生。法华云:‘闻此经如说修行,命终生安乐世界。’何不同耶?

　　答:净土一门,愿为前导。未诵弥陀,即平日愿乐不深。若法华所云,是世尊直以妙经为莲邦左券,劝愿明矣!法华,即是弥陀;妙经劝愿,即是弥陀劝愿,即是涅槃劝愿,亦即是一切诸佛劝愿;无不同也。

　　问:彼土为人天错居,为各分九品?佛浴池,及菩萨、声闻,为在天上,在人间?既注彼境,应令依正条然。

　　答:净土纯乐,天人岂应迢绝?九品往生,未判人天;或皆九华化生,或天不须托质,皆未可知。大本谓:‘宫殿楼阁,有在池者,在空者。’观经谓:‘树上宝网,妙华宫殿,诸天童子,自然在中。’然则净界庄严,岂可凡情测量,俾其条然耶?

　　问:净土既宣道品,何观经止言读诵大乘、不及小乘?又净业门,有不礼余佛,不诵余经者,不并违观经耶?

　　答:般若每列三十七品,随结云:‘乃至一切智智清净,无二无二分,无别无断故。’道品岂非大乘法门耶?净业古宿,有一门深入者,乃圆人礼一佛,即礼一切佛;诵一经,即诵一切经。恒沙宝性,无量法藏,一齐委付,一时领知。大乘方等经典;须如是读诵始得。

　　问:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云修余法门,便属二心;岂非受一非余耶?

　　答:不知一切法即一法,广修、诚属二心;若一法中透一切法,专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶?

　　问:奘师以兜率近,判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐,然乐邦近、何又论地耶?

　　答:皆论因也。胜莲境界、去博地凡夫甚远、不同弥陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生极乐、而能生胜莲者。但深信佛语、入净土玄阃、极乐未必不即胜莲。如情生遍计,疑极乐为权施,则胜莲远矣!

　　问:钞中莲台二义,今金刚台,紫金台,为是房台?是基台?

　　答:泛言二义。若托质金台,本在花内;基台非所论也。

　　答印生问(原问附)

　　问:参究念佛之说,当得话头否?既恐今生不悟,来生难保,故用此法,以摄往生。然又恐为参禅开一退步,当作何融通耶?一生参禅,临终发愿,何如?

　　答:众生颠倒,转说转疑。吾今彻底道破,亦令当来诸有志者,毋泣歧路。既一门深入,何须叠床架屋;更深参究?但观莲宗诸祖,便知净不须禅。若为大事因缘,有疑未破,欲罢不能,而行参究;正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师,便知禅决须净。本分中事,了然可得;何须曲为融通也?信则便信,疑则别参。

　　答元赓问

　　.....记数之法:普被三根。上根不碍记,下根必须记,故总以数期之,俾利者,即此打成一片;而钝者,亦不失缘因善根。傥托言事理一如,不须记数;恐上智少,下愚多,不至忘失者,几希矣!

　　答邓靖起问

　　念佛三昧,三昧中王,信不容易。但既三根普被,又不宜一味说难。且七日一心不乱,不可判浅;夜夜伴佛眠,不可判深。盖,一心不乱,有事、有理,事一心,已不容易;理一心,何容强臻。而共眠共起之佛,不过本具性德;蠢动皆尔,非关修证;殊未稀奇。若达共起共眠之佛,仍炽然言念无间,方得名理一心。若未达共起共眠之佛,一味言念他佛,念至打成一片,得见他佛,即顿悟共起共眠之佛矣。势至云:‘不假方便,自得心开。’十六观云:‘诸佛有异方便,令汝得见。’此之谓也。故一声弥陀,无论解与不解,‘如染香人,身有香气;’念念都是成佛真因;而漫云炒沙成饭,不几谤三世诸佛大方便*轮乎!

　　答比丘戒问(原问附)

　　问:念佛一门,广大简易。一心念佛,自然止恶防非。律相浩繁,已非简易;果极声闻,又非广大;不若专弘净土之妙也。

　　答:持戒念佛,本是一门,净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡;既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫、如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非,而专精律学;专精律学者,方能决定往生,而一心念佛。现在绍隆僧宝,临终上品上生。法门之妙,孰过于此!只一大事,何得乖张,取笑识者。

　　答卓左车茶话(原问博山启附)

　　上堂则超佛越祖,接众则权引中下,此流俗宗匠,未悟心法者,所必堕之窠臼。致禅、教、律、及净土诸法,俱失纲宗,俱成实法;实者无所适从,愚人蔑弃一切;有自来也!佛言:‘若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。’如今弄虚头、逞精魂汉,一味胡言乱语,定不如真参究念佛底人。宁为上上人拨无净土,令悟土即心;不应为中下人收作权乘,破坏兵法;况法王于法自在,随时应机,自无陈见,何必依他古宿,扬禅抑净。伏乞:竖吹毛剑,击涂毒鼓,大转*轮;如何是念佛门中通身向上一路,直踏毗卢顶上行作略?如何是学人初下手时,便离四句、绝百非念佛?如何是念佛人最后极则淆伪处脑后一锤?从来宗门语句,壁立万仞;一涉净土,定属廉纤。冀和尚将向来‘自性弥陀,唯心净土’等语,撇向一边;亲见如来境界,快说一番,震动大千世界!

　　宗乘与净土,二俱胜妙法;众生根性异,不免随机说。向上一著,非净非禅,即禅即净。才言参究,已是曲为下根;果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁?故参究谁字,与摄心数息等,皆非净土极则事也。净土极则事,无念外之佛,为念所念;无佛外之念,能念于佛。正下手时,便不落四句、百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土;此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言惟心净土;此是淆伪公案。经云:‘三贤十圣住果报,惟佛一人居净土。’此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐,谁敢收作权乘?忆佛念佛,不假方便自得心开,谁谓定属廉纤?但能深信此门,依信立愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大*轮,照古照今,非为分外。何止震动大千世界而已?欲知衲僧家事,不妨借中峰一偈通个消息。偈曰:

　　禅外不曾谈净土,须知净土外无禅;

　　两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲!