自我和真我

　　清净法师:自我和真我

　　一、认识自我

　　南无阿弥陀佛!

　　好长时间没过来和大家一起学习了,感觉非常抱歉。今天我们利用一天的时间来学习“认识自我”。

　　通过一段时间的学修,大家都有了初步的修学基础。我们长时间以来,往往是停留在原地踏步,这和我们总是关照那些初学的新人有关系。就像大家在路上往前走,后面不断有新人跟进来,每次讲课我们都要照顾新来的,总是匍匐在人天乘的善法层面给予宣讲。因为你讲高了,他听了有畏难情绪就可能退出了。而到了一定的修行高度必须是要超越的,那么像初学佛的人,你和他探讨空性问题、出离的问题,他都会心生恐惧啊。探讨什么他有感觉呢,对初学佛的人你要跟他探讨:要孝敬父母啊,夫妻间要恩爱啊,兄弟间要和睦啊,工作要努力干啊,这个对初学者有感觉。但是到了二乘的时候恰恰是要超越这个,他会有阵痛产生的,会教授他放下过去所精心培养和营造的世间善法,会让他看到死亡的恐惧,会让他了知无常,必须要超越过去这些。夫妻再和睦,将来必然要离散;家人再亲情,早晚都得死干净。所以,进入二乘的时候,初级学者不能听,初级刚学佛的人,你告诉他死亡,告诉他家人早晚要离散,这个他就害怕了,他就不来了。然而,当我们总是照顾这些初学者,大家就永远停留在初学者状态,像原地踏步一样。我们每次讲课总有新居士来的。所以,在民间普及佛法很困难,就在于此。

　　作为出家人,修学时间充足,如果按照道次第,按部就班,从人天乘到二乘,到大乘,到密乘,按照次第来学习就很方便。但是在家居士就有困难了,忙于事业,往往没时间来连续学习。所以,讲着讲着还要照顾那些新皈依的,全停留在人天乘,讲着讲着就是“你要孝敬父母,夫妻敬爱啊”等等。其实说到底老是说孝敬父母、兄弟和睦、夫妻和合,这都是糊弄人的,因为这些纠葛最终的结局是一定要解散的。所以,我们这一次的学习,建议初级学者不要来参加。

　　当我们有了一定的修学基础和信心,我们要开始探讨一些究竟的法义,探讨解脱道,志求解脱。对于佛法的修学,也是有个次第的,这个次第不仅是在修行中,其实在世间万事万物都是遵循固有的次第,只是我们没有注意。

　　修行的次第是这样设置的:在藏传佛教中按照上士道,中士道,下士道,然后进入密乘的修学;在汉传佛教中按照人天乘,声闻缘觉乘,菩萨乘,然后进入无上乘的修学。

　　我们汉传佛教可以按照净业三福来设置:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是佛法的人天乘基础。人天乘就是致力于建立完善的人格,把我们这一生构建的比较富足吉祥,做个幸福的凡人或者天人,这就是人天乘。到了二乘的时候就要超越:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”到了大乘的时候,就是:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”那么到了密乘(无上乘)的时候,就是探讨实相的真空妙有问题,探讨缘起性空,毕竟空无所有,唯心所现,唯识所变,这些内容。

　　这个修学次第是不可逾越和颠倒的。每个人的修学都是从人天乘一直到大乘,一直到密乘,如此的修习。在遵循这个道次第修学的过程中,在汉传佛教逐渐形成了大乘八宗:禅、净、密、律、唯识、天台、华严、三论,八个宗派。这些宗派是根据专宗某几部经典或者修法,最终归根结穴进入无上乘(密乘)。无上的意思就是没有再高了,这就是最高。密乘是什么意思呢?对于不了解的人,不是不告诉他,是告诉他他也听不懂,所以称作密。佛教中没有说是秘密,保留不让人知道,藏着遮着盖着,不给人说。没有这个说法。佛陀都是希望所有的众生能够得以解脱,但是有些人他确实不是那种根基,你给他讲了,他也不会受益,甚至还会起毁谤,因此会隐藏一些。看他火候到了再告诉他,这个称为密。

　　大乘,二乘,人天乘,往往次第越高的越能理解包容下面的,下面的不能理解上面的。就像修人天乘的法,人天乘就是做一个完善的人,一个体面的人或者天人。人天乘的人理解不了二乘,二乘要具足勇猛的出离心。这个勇猛的出离心,要修四念处,观想生死无常,苦空无我。所以,他要舍弃大量在人天乘所积极追慕的世间成就。因此,人天乘往往不能了解二乘,甚至人天乘的人看到二乘的人会起诽谤:“你看好好的日子不过去学什么佛,年轻轻的做什么不好去当和尚!……”他们看不懂。同样,二乘也看不懂大乘。小乘的行人看不懂大乘的菩萨道,像现在的泰国、缅甸、斯里兰卡都是小乘教区的国家,他也看不懂大乘。你像咱们拜观世音菩萨,拜文殊普贤菩萨,他们就觉得是堕落:一个僧人竟然给一个居士磕头。菩萨是穿居士装的,他就觉得你一个僧人怎么能给居士顶礼呢,你礼拜白衣。所以,他就不能理解,他觉得大乘不是佛陀的教法。大乘又不能理解无上乘和密乘。到了无上乘,像布袋和尚,济公,一休,这些禅宗悟道的大德,他们在世间的微妙示现,作为大乘行人就看不懂他。也包含我们看不懂藏传佛教金刚乘一些无上密意的修法,会起毁谤,甚至心生恐惧。往往越高的对下面的就能够包容。到了密乘就能包容大乘、二乘和人天乘;到了大乘就能包容二乘和人天乘;到了二乘也能够理解初级学人的人天乘思想。在道次第中,因修行的高度不一样,修行的表现形式也会不同,站的越高看的越远。

　　修道次第和我们在这个世间的事业次第,也有相同之处。一个陷在人天乘的人,他会羡慕人家买了车,开了公司,建立了美好的家庭,他会心生羡慕。例如,看到别人买车,他会借钱去买车,按揭买车。买车之前,他会感觉买车是我人生的最高目标。买房子、娶媳妇也是这样,认为这是一个美好的目标。我们普通人买一辆车之后,热乎一阵,就会进入二乘,就会发现买了这辆车后很辛苦,每个月都要交按揭,零花钱不够花了,经济紧张了。油价上涨,停车收费,哪里停车都要收费。在家里你要不买个车库吧,宝贝车就在那晒着,买个吧,车库又很贵。所以,开始进入二乘,开始产生厌离。而且人际关系也开始紧张,朋友也来借车,你是借给他还是不借给他呢?要是借给他吧,他技术不好,老是刮刮碰碰,又不给你加油,耗完油给你送回来了,闯了红灯罚单来了,很麻烦。借给他不好,不借给他人际关系就紧张。星期天别人来问,你的车用不用啊?你赶紧说,我用啊用啊。免得别人借出去。到了星期天不开车出去逛一圈,让朋友看到了,免得不高兴啊。为此没事都得开车兜一圈,兜一圈要花钱啊,到这个时候就开始烦,幸福指数下降。

　　把车放在房子前怕晒了,放在房子后怕别人偷了去,卸了轮胎,被划了,开始就睡不着,自此有个这辆车幸福就没了。这就进入了二乘。有时候会懊恼:“早知道买这车干什么来,打死也不买车。”如果没有宗教信仰,人往往停留在二乘。车是这样,开公司也是这样。看人家上个项目,我自己也上,刚上项目很热乎很好,四处发名片很兴奋,过了几天就开始起厌离了。工商来找,税务也来找,质检也来找,协会也来找。客户欠的钱不还,员工很难管,又要跳槽,房东也不讲道理……各种焦头烂额的事产生。一般没有宗教的信仰都停留在二乘。

　　娶媳妇也是,你看她很好很漂亮,娶回家就成了个八婆 ,天天唠叨。小伙子很好,你嫁给他,就发现他开始这不行那不是。万事万物都是遵循这么一个规则。只要进入宗教信仰之后,进入相似大乘才能改善。什么是相似大乘呢?就如一个买了车的人,被搞得焦头烂额,这时候他信佛了,他会发现,这车不光是开着玩,还可以在放生的时候,帮忙拉一些鱼,去参加法会的时候接送居士,可以去做慈善,照顾孤寡老人,发现它是可以辅助修行的。那么做公司也是这样,可以引导着公司的全体员工一起学佛,把企业做成一个道场。家庭也可以组建佛化家庭。这就是进入了大乘,因为宗教信仰,进入大乘菩萨道的修行。人生只要没有宗教信仰,永远停留在人天乘的烦恼阶段。

　　在人天乘的都是以贪心作为动力。以人天乘的名利心做生意,“我的加盟店要开几个,我要做到多少,我的年产值要多少,我要达到多少”,其实都是贪心在起作用,这叫贪用。人天乘的忙碌是为了获得快乐。想我再开十家分公司,应该快乐了吧?等到开了十家公司,发现仍然是烦烦恼恼,一头雾水,并没有带来快乐。那二十家是不是快乐了呢?他就不停的膨胀,最后膨胀的结果仍然是非常的烦恼。所以,现在看大家无论是有钱的没钱的,做官的不做官的,乃至出家的不出家的,无论做什么,他都会产生相当的痛感。接近二乘的时候,他会产生厌离。感觉我们所追求的东西这么苦这么累,增加了苦难,并不能根本的解脱。只要有宗教信仰,这个厌离会产生动力。因为厌离这个世间,厌离这个轮回,厌离这个一切无常,所以就会产生向上趋近的动力,那么就是出离心。有宗教信仰指导的话,就会产生出离心,出离六道轮回。

　　等他有个信仰情结,就会产生妙用。这个用是指我们与万事万物的关系。在人天乘的人都是以贪心为重,到了二乘以厌离出离为重,到了大乘产生妙用就把一切转化为道用。一切都可以辅助于修行,万事万物都可以助道成佛,随即进入妙用的范畴。这个就是道次第。这个道次第其实是涵盖世间一切的。今天我们就探讨一些适当高端的内容,不能停留在人天乘了,老照顾那些新人,大家这一辈子永远都是新人了。真正的菩提大道就是直接往前走,该舍掉的要舍掉,就像长征路上老弱病残该丢掉的就丢掉,哪怕我们到了那里再回来接他们,也不能老是光照顾后面的,导致大家都在这里匍匐前进。所以,就得甩开膀子往前走,该舍弃的就舍弃。这是修行所必须的。

　　我反思自己,相当一段时间一直在做民间的佛法普及工作,为了初级能够听的懂,我到哪里都是讲人天乘的内容。因为老讲初级的内容,就把我自己局限其中了。所以,这半年的时间我基本没有讲课,只办了次大乘道次第密修班。只有十几个人,多了不要,不能拉家带口的。菩提路上如果老是拖家带口,大家都困在原地了。我们要有个正确理念,高端修行不必讲究人多,而是要精英化,佛教就是精英化。学佛和修行是一个金字塔的模式,越往上人越少。如果想化缘弄钱,人越多越好;如果要想修行,人越少越好。它是逐次递减的。到了二乘的时候,它就开始减少人,到了密乘的时候,基本上是没几个人。就是这种状态。

　　我们今天上午所要探讨的是“认识自我”,这个自我是假我,下午我们探讨“认识真我”,真我就是我们的本体,实有的状态,实相。它是涉及到密法层面的内容。

　　我们来看《认识自我》。

　　自我,亦名我执。以内容分为:人我执和法我执;以缘起分为:俱生我执和分别我执。我执是无明的代名词,我法二执虚妄而生,无有自性。

　　什么是“我”?什么是“我执”呢?我们所说的“我”往往只是小我、假我、自我,局限在一个小点上,而不是看全面。这个“我”在佛教中就称作是无明。当你把“小我”当成我的时候,他就是无明。

　　这个小我是怎么产生的呢?我们所说的我执,就是执著身体是我,我就是这个身体,叫我执。佛陀用了一个比喻,就像大海,大海很大,在大海中的任何一滴水都是大海的组成部分,因此都是大海。就像我们身体上的任何一个器官都代表着我们,是不是啊?任何一部分都是我们。但是在大海中有个能量块,自然产生一个我执,当一念我执产生的时候,形成了一个独立,就像在水上形成了一个气泡。哦,气泡是我,大海是人家,人家大海多伟大啊,我就是一个小气泡啊!这个一滴水抱着那个小气泡不放,这个能量在这里显现不放的时候就叫我执,假我并非真我,是假我,当假我产生的时候,他会有个基本的恐惧,他害怕自己破灭。怕自己消失,为了保护“我”不破灭,不消失的想法,我们称为法执。

　　我执和法执,就是这么纠结产生的。比喻这个头目手足等组成的身体,如果有个手指突然觉得:“我是个手指啊,什么时候我也能变成个人啊。”其实他放弃我是手指的想法,他本体就是个人。但是他形成了错误想法:“人家人那么高大,咱们手指那么小,我可别没了啊。”他就害怕。于是这个小指头独立成了体系。但是从本体来说,他从来没有离开过人。他存在一个自我意识,产生一个自我意识的感觉,错认为这小部分就是我。就像我们想:“人家佛那么神圣,那么伟大,我也想成佛,咱什么时候能成佛啊?”佛陀告诉我们:你本来就是佛。就像这个小指头想:你看咱这么卑微,人家“人”那么高大,咱什么时候能成个人呢?我们就说,这个小指头他从来没有离开过人,从来没有不是人,只是他误认为自己是个小指头,不是“人”。我们就是这样。这个我执就是这么产生的。所以,佛陀告诉我们,它是个无明。当这个小指头认为它是独立的时候,它就是无明。小手指总感觉自己是那么卑微,自己是指头里面还是最小的一个,会很卑微,总是不自信,感觉自己很苦,甚至感觉自己很惨,这都是错误的。这个小指头认为自己是个指头,不是人,这种感觉我们称为我执。

　　我执以内容分为人我执和法我执。什么是人我执呢?人我执就像这个小指头想的:这个小指头就是我。法我执就是:我得保护它,别让它消失了。“这是我”和“我要保护”,这就是人我执和法我执。

　　以缘起分为:俱生我执和分别我执。什么是缘起呢?就是产生的因缘。什么是俱生我执呢?我们就是因“我执”投胎进入这个世界,一出生也就自然继续带着。这就叫俱生我执,从前世就带来的。那么前世是怎么来的呢?我们后面会讲到。

　　什么是分别我执呢?随着年龄的长大,别人开始教导他:“你看到坏人要躲开,别碰火火会烧着……”他就开始分别:别碰火火会烧着,别下河水会淹着,别跟那个人混,那个人是坏孩子。这就分别好坏、对错、是非、善恶等,分别我执是在后面慢慢累积产生的。

　　俱生我执就是我们一出生,不高兴了就哇哇的哭,饿了塞个奶头他就吃,这个能量就是俱生我执,与生俱来。没说是哪个小孩还得培训吃奶,不用培训。一出生就有这种本能,这种本能我们称为俱生我执。后面相续而产生的就是分别我执。我执是无明的代名词,我法二执是虚妄而生的,并非真实的。就像这个小指头,认为它是自己,它在这里独立思考,它是虚妄而生的。其实不用他思考和造作,他只要接纳来自大脑的信息,享受安然于本体就可以了。

　　1.法执代表信念、价值观、规条。我执为体,法执为用。法执如爱犬一般,以忠诚服务于“自我”为基本信念,力图实现“我”的安全最大化和利益最大化,是众生产生烦恼纠结的根源,也是众生转凡成圣的修行所在。

　　法执是什么呢?法执代表信念、价值观、规条。信念就是我们的一些想法,价值观就是我们对事物的价值认识,规条就是规约制度。

　　我执为体,法执为用。万事都有体和用,就像这个杯子是体,里面能装水就是用。水是体,我喝了它能够解渴就是用。这个灯火是体,它能够放光明就是用。万物都有它的体和用,体就是本体,用就是它的作用。那么我执为体,法执为用。因此,法执是依附我执而存在的。如果没有我执了,法执就没有地方存在了。就像这个灯火灭了,光明就消失了。这是体和用。

　　法执是围绕我执而存在产生的,当我执产生之后,法执就专门来保护它。就像我们本能的来保护“我”:冬天冷了,我得买件棉衣;夏天热了,我得穿件单衣;天下雨了我得买把伞等。这些想法都是法执在产生作用。法执就像狗一样,专门为自我服务,它不管这个我是属于好坏对错,它认为是“我”,就为之服务。它是非常强大的潜意识力量,坚决捍卫它认为的那个“我”。当我执不安全的时候,法执也会不安全,法执会在第一时间保护这个我。这个法执能量十足,遇到危机时它会紧急跳到前台。例如在路上走着,突然飘过一个东西来,我们会自然的用手去保护头部,甚至眼睛还没有看清楚,胳膊就已经挡住了;我们开着车在路上行驶,突然有个人横穿马路,我们还没有反应过来,脚已经本能地把刹车给踩住了。这个能量是怎么产生的呢?就是法执产生的作用,法执在我们的心性中,如果没有特殊情况的时候,它隐藏在潜意识层面。当危机出现,它就跳到前台,控制局面。

　　我们外在有两层意识:意识,潜意识。内在还有藏识。我执和法执都是在潜意识中,它直接影响着意识。表层的思想叫意识,我执和法执在潜意识中时时刻刻在影响我们,但又让我们感觉不露痕迹。它在里面隐藏。法执是怎么产生的呢?由外面的眼耳鼻舌身意这六根所收回来的六尘,信息累积,就形成了潜意识。我们所有产生的烦恼,都是因为我法二执所产生的感觉。烦恼和痛苦,快乐和解脱,其实都决定于自己的心理状态,和外在的事没有根本关系。并不是说你挣了多少钱就快乐,没有钱就不快乐,不在于这个。快乐与不快乐,感受好不好,其实只是一个感受。因为法执不一样,所以大家对同一事物状态的感觉也不一样。所以,苦乐的感觉是一个内在的心理活动状态。我们要知道产生烦恼到底从哪里来的,我们往往认为:外面的一件事让我们产生烦恼,这个人说我坏话让我产生烦恼,那个人做了我不认可的事让我烦恼。其实这都是不对的,并不是外面的那个事让我们生烦恼,而是我们对那个事的理解和认识让我们产生烦恼。

　　比如你走到那,有两个人在那嘀嘀咕咕,你就想:说什么呢,背着我说话,看那表情在说我坏话吧!你就心里很生气,开始恨他。慢慢你走近了,听他们说:白菜降价了,你没买啊?没有。那你赶快去买点吧,现在挺便宜的。……哦,不是说我啊,你接着就舒坦了。

　　刚才的烦恼其实是你自我判断的纠结。你走在路上,突然后边有个人打你一下,你想谁啊?回头一看你不认识,找茬的,你刚要生气。那个人说,不好意思,认错人了。哦,认错人了,没事,不生气了。其实这里面有个状态,并不是那个人拍打你或者不拍打你产生烦恼,而是你自我的一个感觉,你自我的一个心理活动的结果。

　　我们买了辆新车开着,到了商场买东西,买完东西出来到那个门口一看,有辆车倒车,倒到自己车上了。刚买的新车,昨天才挂的新牌子,你愤怒:“你怎么倒的车啊?”再仔细一看,这不是我的车,我的车在那边停着呢。接着心就不疼了。一看是自己车的时候心绞痛,不是自己的立刻就不痛了。因此,我们的感觉认为是“我”的,我执和法执就产生纠结,开始疼,是心理的作用。当知道不是我的时候,接着就不疼了,疼和不疼的转变就这么快。由此我们知道痛苦和烦恼其实就是个心理活动。并不是说还要理疗半天才不疼了,不需要,发现不是自己的,当场就好了。不是外面那个具体的事让我们疼,是我们对外在的那个事的认识让我们感觉疼。所以,疼是感觉在疼,烦恼是感觉在烦恼,快乐是感觉在快乐。它只是一个感觉。

　　如果你想调整世界,不容易调整。如果你希望调整你内心的感觉,则是很方便调整的。只要适当的加以训练,内心的感觉是随时可调整的。调整到你总是舒坦,充满喜悦的状态,当我们把我们的心调整到随时都保持喜悦状态,我们就是禅悦为食,法喜充满。当然并不是说人人都能即刻做到,但只要稍加的心理训练,初步效果即刻就能显现。自此,你赚钱你会欣喜,赔钱你也很自在,当官你很高兴,不当官你也很幸福。怎么都是充满了喜悦,因为喜悦是在内心完成,和外面的具体事情没有太多的关系。外面只是辅助的条件,但不是决定的因素。所以,我们说我法二执的纠结是众生烦恼的根源,同时也是众生转凡成圣的修行所在,我们修行就是修这个位置点。

　　2.我执和法执是一个人的人生观和所有的意念行为的思想基础。

　　我执就是分别:我、我的。我执有时候会扩展,有时候会缩小。首先,他认为这个身体是我;再拓展为那个是我兄弟,那是我的朋友;然后再向外拓展就是我的青岛、我的山东、我的中国。乃至宗教中都有“我的信仰,我修的法门”,都会产生一个巨大的我执。因为产生巨大的我执,法执就随着它而产生,随着它而延伸。因此,它就是我们的人生观以及意念行为的思想基础。

　　两个学佛的居士有时在这里聊:“学佛的里面也有是非啊。”“谁说不是呢?”但是碰到一个基督教徒的时候,俩人就不说了。为什么呢?因为他是要保护“我的”。并不是说保护佛教,而是保护“我信仰的佛教”。我说不好可以,但是一个基督教说:“你们学佛的不好。”他就会反击:“你们基督教才不好呢!”他保护佛教,并非是为了信仰和理解,而是为了保护“我的”。“我的”也会延伸到国家领域,我们自己也经常说:“中国人不讲信用,见死不救,道德沦丧。”但是如果有个日本人说:“我们中国人见死不救,道德败坏。”我们就会回骂:“你们日本人更坏,你们外国人没一个好东西。”这是他本能的保护“我”和“我的”。并不是因为爱国思想在那对抗外国人,而是说它是“我的”,你就不能伤害。这个小孩调皮捣蛋,天天流着鼻涕,不讲卫生,不爱学习,但是你为什么疼他呢?因为他是“我儿子”。那个孩子很优秀,考的很好,干干净净,你不会疼他,因为他不是“我的儿子”。

　　因此我们要注意,我们所有的行为都能找到那个根源,包括面对出家师父也是这样的。并不是说这个师父很好很修行,我就护持他,跟着他学习。不!他认为这个师父是“我的师父”,我就跟着他。不是“我的师父”,再好,那是人家的。在修行中要警惕,你是基于“我的”而参加某种法会活动呢,还是你真实的基于法的修行而用功呢。这是我们要加以警惕的,其实我们假以修行的名义只是把这个“我”扩大而已。很多人把这个“我”不断的强化,认为是修行,只是把外面的某种事物加盟进了“我的”概念里面,所以才对他好。因此我们要警惕啊,我们要认识到它,认识到这种思想。(时间40:11)

　　3.信念是事情应该如何,是事情的原因;价值是事情的意义,其中什么重要、可得怎样好处等;规条是事情怎样安排才能取得价值,实现信念。

　　我们的法执包涵这三种:信念、价值、规条。

　　假如我们有个基本的信念:狗是咬人的;价值就是:我们不能让狗咬着。产生的相应规条就是:见到狗要作好防护措施。法执就慢慢产生了,大量的法执累积在我们的心意识中,力量就很强大。再比如说,我们有个信念:要有钱;价值认为有钱能买东西;然后就有个规条:要具体行动去挣钱。任何一个法执都包涵这三个层面:信念,价值,规条。这三种就形成法执在我们的心意识中。由于存在大量的错误的信念,错误的价值,错误的规条,也就导致产生了错误的人生,错误的努力,错误的感觉。越来越多,就会很苦。有时候我们仔细来看,你当公务员,你就想当大官,我要当官,这是基本信念。为什么要当官呢,他的价值就认为当了官说了算。然后就产生规条,我怎么才能当官呢?见了领导我要说好话,我要看领导的眼色,我要给领导送礼,于是他的一生啊,就围绕这个在前进。商人就想办法赚钱,学者就想办法出书,演员就想办法出名。我们来仔细思维:其实他要的是这个东西吗?你从一个公务员当副组长,组长,副科长,科长,副处长,处长,副局长,局长,一直往上升,你当了多大的官,才可以真正认为当了官就说了算呢?说了算的状态到底是什么状态呢?你仔细来发现其实他要的是:自由。从小就有种意识,被人管着,不自由,管着别人就感觉自己的世界很宽松。就像小学生,当个班长就能管着全班,全班在那写作业,他就可以转来转去。慢慢的他就想着要当官,一点一点的法执就这么累积累积,然后他就开始围绕着信念、价值、规条在那运作。他忘了为什么要这样?他的核心其实是为了要自由。自由在佛教中就叫解脱。为什么我们疯狂的去赚钱啊?例如我们从小的时候,看见人家买冰棍吃,咱们买不起只能看着别人吃,在那一刻就觉得我要买东西。或者有时候带着弟弟出去了,看人家买东西,弟弟很馋,自己没钱给他,自己就下决心我一定挣钱,给我弟弟买冰棍。

　　这种意识逐渐的贯穿进去以后,就成为我们的人生动力。其实都不是把有钱或者当官作为终极目标,而是为了有钱当官后获得“自由”。我们渴望自由和解脱。然而,有钱了就一定能够想买什么就买什么吗?你仔细想想,你可以买来健康吗?你能买来爱情吗?你能买来友情吗?你能买来亲情吗?你能买来寿命吗?你就发现钱有时候不好使了。没钱的时候还宽松些,有钱的时候就不宽松了。咱们在座的生意都不是太大,太大的话根本没空来听课,如果你公司太大的话,你养活几千人,一张嘴大家就要吃饭,到年底了工商税务你要走访,客户你得维护,质检的,环保的,安检的,你全得走访,根本就没空来听一堂课。

　　当官也是,你要是官职小点去菜市场逛逛还可以,如果你官当大了,逛菜市场的自由都没有了。你真到了总理副总理那个级别,你要去逛菜市场,那探测器还不知道得探测多少遍。卖菜的都得赶走,由当地的干部换上卖菜的衣服。你走到哪里,后面都得跟着一大队保镖,这是安全条例。你上个厕所都得在监视视线之内,怕你有危险,不看不行。你上厕所都得有人看多难受啊。你就发现你彻底没有自由了。我们想升官发财的核心就是想要自由和解脱,而自由和解脱并不是钱和官能给我们的。你官再大,钱再多,面对死亡的时候根本不自由。仍然会心生恐惧,官越大越恐惧,同样钱越多死亡的时候越恐惧。孩子们得分家产吧,分不平得打架啊。而且你心里还很难受,穷人死就死吧,我这么有钱也得死。死的更不甘心,还增加了痛苦。因此我们就要调整心态。不是说当官和有钱不好,我们是说你心态调整不好,做什么都是苦的。都得不到自由和解脱。如果你没有修行,调整不好自己的心理状态,你有钱也苦,没钱也苦,有官也苦,没官也苦,他是一样的苦。所以我们要调整好心理状态。不管我们此时此刻外在的事业有多大,我们把内心的感觉调整好了,心理强大到可调控信念的时候,我们随处都可以解脱。

　　4.法执是生活经验总结出来的处世模式,是推动无明轮回的力量。

　　法执是生活经验,我们平时的积累,有时候是道听途说来的,有时候是自己生活中慢慢积累起来的经验,积累多了,他就会成为我们固有的模式。比如说,我们每天吃完饭,人家说“饭后一支烟快乐似神仙”。一开始我们没觉得抽烟好,每次吃完饭人家说:“抽一支抽一支,很快乐的。”我们抽一支,呛得难受,第二天再抽一支,第三天再抽一支,抽到一个星期,他就成为了一个模式。成为这个模式之后,你要是不抽就开始难受了,你抽了快乐不快乐没感觉,但是不抽就很难受了。习惯就这么养成了,潜意识就这么形成了。我们可以用一星期来养成一个习惯,也可以用一星期来破除一个习惯。都是可以的。

　　之所以在无明中轮回,就是被我法二执紧紧的缠绕。首先是我执抱着不放,就如水中的气泡,它有种意识,我们称作神识。就是第七意识我执,这个我执就是神识,民间称作灵魂。它紧抱成团,凝结不散,它害怕自己破灭离散。如果寄宿体朽坏了,它就会重新找地方寄宿投胎,有时是人体,有时也许是动物。这就是轮回。

　　当你的我执越重,你在轮回中就越不能出离,永远是大海中的小水泡,破了,赶紧鼓起一股能量来重生水泡,好歹又投胎了,然后又破了,再鼓起来一个小水泡……这样永远在恐惧中轮回,永远在大海中当小水泡。这就是我们的神识,这就是推动我们的无明、轮回。

　　法执越强烈,灌注在上面越保护我执。我执越不能离散,越不能回归大海。成佛就是回归于我们的如来本性。我们越抱紧这个“我执”,越强化这个“我”,名誉,财富,职位,眷属,就越坚固轮回。包括有些人假以度众生的名义,认为“我”这一辈子度了多少众生等等,你度的越多可能越轮回。因为你成佛和不成佛,和你度了多少众生根本就没有直接关系。往往我们有时候假以出世间的修行,却其实是在圆一个贪恋世间的梦。要时刻警惕自己的动机。

　　当年我有个老师兄啊,年龄大了出家辛辛苦苦,筹建起来一个庙,建起来身体就垮了,八十多了。大家给他助念,他就坚决不让人给他助念:“你们给我念大悲咒,念观世音菩萨,祈求观世音菩萨再给我十年的寿命,我把那两个殿堂也给建起来!”他把建殿堂当成个能换寿命的筹码。这和修行无关。也有的人说:“你看我这辈子建了个庙,值了。”什么叫值了?面对死亡,这世间的一切有为法没有一样是有价值的。

　　我遇到一个居士,说到他的一段因缘,他老家是农村的。他母亲在路上被车撞了,撞了之后送医院,医院一看不行了,得截肢,就把腿截下来了。出院时,人家问他:你母亲的腿怎么办?他就问应该怎么办啊?你要拿回去就拿回去,你要不拿回去,我们就扔了,扔到垃圾桶里。这个人就想:这是我妈的腿啊,老太太的腿啊,扔到垃圾堆里让老鼠野狗的吃了不舍得啊。他让医生帮忙用绷带缠缠,于是,把老太太接回去了,腿也扛回去了。回去后他说:妈,这是你的腿啊。老太太说:拿走拿走。让腿弄得很伤心,看都不想看。放哪里呢?没地方放了,这可犯愁了。打电话给殡仪馆火化,人家说可以火化,但你得公安局、卫生局、医院里开证明,别是销毁罪证什么的,很复杂。不去火化了,放家里这个东西就会变坏变臭,他就专门买了一个冰柜,放在家里一个房间里冻上。大家一想那个屋里冻着老太太的一根腿都害怕,都不敢进那个屋里了,感觉阴森森的,阴森森是因为有个冰柜制冷,再有心理作用,冻了一个人腿。全家犯愁了,为了这根腿开了好几次家庭会,没办法。要不埋了吧。最后挖个坟把腿埋到里面去,等他妈妈死了再埋到里面去。先给老太太埋了个腿坟。

　　由此我就想到,我们执著这个腿是这样,这个身体是不是也是这样呢?曾经有个故事讲到:过去山里的禅僧和尚坐禅,大和尚领着一群小和尚打生死禅七,其中有个小女孩来报名打禅期,老和尚说:“女孩子太年轻的不行,老太太来还行。”小和尚们说:“小女孩挺漂亮挺懂事的,让他来吧。”大家都要求,老和尚只好同意了。小女孩来了之后,身体很香,走路也好看,小和尚们一边坐禅一边就偷着瞅两眼。第二天女孩就生病病倒了,到了第三天女孩就死了,大家说:“挺可惜的,抬出去吧。”老和尚说:“不行,生死期,七天不到,谁也不能出去。死也得放在这里,那就放在这里。”大家心里感慨:“这么清秀的女孩子躺在那里了,人真是无常啊,我们得精进修行啊。”第四天开始臭了,第五天身体开始腐烂流水了,到第六天臭不可闻。大家就苦苦哀求:“师父快抬出去,实在受不了了。”到第七天没了,消失了。

　　这是佛菩萨的示现,在短期内给大家示现生死无常。小女孩一进来很好,一会就死了。对我们来说,我们执著这个身体,不管你对它多好,它的结局是定了的!既然这样,就不用对它好了?你对它好,或者对它不好,并不是我们探讨事情的根源。你不要期望它长生不老,你不要把它当成根本的你。

　　佛经中有个故事讲到,有个人在路上走,天黑了。结果走迷了路,走到深山里面了。正好遇到两个修罗鬼,传说中很暴烈,以人为食。他们从新埋的坟里挖出一具尸体来商量着要吃,为了谁要多吃谁要少吃,两个鬼就吵起来了。正好这两个鬼看到他了,让他过来过来,评评理。一个说:“我发现的,是不是我该多吃啊?”另一个说:“我挖出来的我背过来的,是不是我该多吃啊?”这个人害怕了,一个鬼问:“是不是我该多吃?”他只好说:“是你该多吃。”另一个鬼听了恼了:“你说他应该多吃。”咔嚓把这个人的胳膊给拽下来吃了。那个鬼一看,就把尸体上的一根胳膊拽下来,给这个人接上。另一个鬼又把这人另一条胳膊给拽了下来,那个鬼就用尸体上的胳膊给这人接上,然后是一个鬼吃这个人的腿和五脏六腑,另一个鬼就把尸体上的腿和五脏六腑拽下来补上。这个人原来身体上的东西都没了,原来那个死人身上的东西都上他身上了。就成为了他。

　　佛陀通过这个比喻告诉我们,我们神识投胎,上一辈子我们的身体没了,这一辈子投胎投到这个身体上,但是我们认为这个身体是我。你仔细想想这个身体是我吗?你就会发现他不是一个真我,他是一个假我。他不停的在生灭变化。小的时候,那个小宝宝的身体,和今天这个大身体,你认为是一个身体吗?人体都是在新陈代谢,基本上三年整个身体细胞都会换一遍,那个小孩长到那个大人,只有我执没换,其他的都换了。大家说是不是啊?你想那个小宝宝六七斤,现在这个人一两百斤,所以这个人小孩的一切都换掉了,有个没换的东西就是我执。不停的换,不停的换,那个我执就跟着跟着,还有伴随着我执的法执。这就是我们轮回的根本。佛教讲破除我执,破掉除就不再轮回。

　　5.法执也被称作“前尘影事”。

　　法执就是之前我们积累的一些经验,成为我们内心中制造感受的能量和思想,因此我们称为“前尘影事”。就像尘埃和影子一样。

　　6.法执机械的认为:我最能,我最好,我最正确;我绝不会错,只有你错,即使我错,也是你的错造成的。并挖空心思为此找出理由和证据。

　　法执有个基本的理念,认为“我”是最能的,“我”是最好的。法执认为我执最能,始终有个基本的我慢心。我是最能的,我是最好的,我是最聪明的,从小就聪明。我绝不会错,只有你错,即使我错,也是你的错造成的。每个人都有这种基本信念。

　　有时候我们迟到了,他会辩解是天气原因,塞车的原因。为什么考的不好啊?这次老师出的题偏了,我又生了病,我去的时候正好那个什么……他会找客观理由,不是我的错,是别人的错。什么事都这样。夫妻间也是,你怎么碗打了?谁让你放这里了。在工作中也会产生这样的情况,一出了差错,老板就问:这是怎么回事啊?他会辩解,我不知情,不是我分管。他会找外面原因。他不会说:这是我不好,我德行不够,我改正。一般都是先找客观,刮风下雨什么的,什么事情都是这样。如果你说他的错,他会起嗔恨。比如说:你怎么做错了,这个地方是不是不对啊?他就说:人家都这样,你怎么总盯着我啊。这就证明:不是我错,是你在找我的茬。如果一个人的脸上脏了,你告诉他,很坦然的人就会洗干净,不正常的人就会先反驳你,你衣服还脏了呢。所以,你让别人提出意见的时候,是真想听意见还是假想听意见,如果不是真想听意见就会生嗔恨。

　　这是我执自然的一个反应,包括孩子给父母提意见,下属给领导提意见,提完了他就开始收拾你。他为什么要收拾呢?并不是说他故意收拾或者不故意收拾,那个法执本能的要找个茬把你报复一下。乃至这次抬扛辩论没抬过你,过三个月他还想着,找个办法把你抬回来,今天抬不完的,下回接着抬。只要有办法找回那个事来。大家都有这种基本的法执。

　　7.法执为保护我执,因为不同的基本需求和恐惧点,形成种种不一的性格。

　　所谓的需求啊,就是每个人都有个基本的恐惧点,这个恐惧点是与生俱来的。我执害怕破灭,为了保护我执,不要破灭,不要有损失,所以会产生法执。法执就会对过去所产生的经验进行归类,在这种状况下哪种方法最能起到保护的作用,达到我要求的效果。于是,慢慢用的多了就形成了习惯。这个习惯,以前我们讲过九型人格,就是九种性格,都是基于某种恐惧点而产生的性格。其实就是法执用习惯了,他认为这种方法是有效的,他用的多了,越来越多连贯起来了,就形成了性格。性格就是思想分类,有的性格内向,有的性格外向,不管是哪一类,都是为了保护“我”。

　　有的人一遇到危险就哭,为什么哭呢,因为小时候一哭妈妈本来是批评他就不批评了。还有一种是笑,他一笑,大家就很喜欢他了,所以,就形成了性格。还有一种是攻击性,先下手为强,先把他灭了再说。也形成了性格,所以见谁就灭谁,灭不动的绕开他。还有一种是喜欢帮助别人,别人就喜欢自己,所以,就形成了助人型的性格。逮着谁帮谁,别人不让他帮的时候,心理还挺失落的。像郭冬临演的那个相声《有事你说话》。不管自己再困难,只要能帮助别人就感觉产生价值,达到目的了。因为害怕我的消失,我是有价值的,我是存在的。这就是性格慢慢延续形成。他认为这种做法,对保护我最有效果。于是他就用这种方法。我们暂且不谈论它的对错是非,但我们要知道我们的法执是怎么来的。知道怎么来的,我们将来就好调伏自己的烦恼。

　　8.一个人在出生时有“俱生我执”,没有“分别我执”。所有的“分别我执”,都是在他成长的过程中经由生活体验而产生的,随经验而不停变化。

　　随着经验经常变化,性格也好,做法也好。随着我们事业的拓展,经验的积累,处理应对的方法也会不停的变化。

　　9.法执的形成,有四个途径:(一)本人的亲身经验。(二)观察他人的经验。 (三)接受信任的人之灌输。(四)自我思考做出的总结。

　　这四种法执有的是有效的,有的是无效的,有的是能够减轻危险的,有的却是增添混乱的。不一而足,混乱不堪。如果我们不把他整理的很清楚啊,就会把我们搞的很纠结,一辈子处在纠结中。

　　10.法执坚信下一个目标最好,幸福在未来,于是就永远不会感受到当下的幸福、成功和完美。

　　我们说欢喜或者厌烦,幸福或者烦恼,快乐或者痛苦,其实只是一种感觉,是我执和法执结合所产生的一种感觉。我们要知道,这个感觉和外在是没有具体的关系。从小我们就被灌输,等你考上大学就好了,等你有工作就好了,等你长大了娶个媳妇就好了。父母会说等我赶集回来给你买好东西吃,就是说我未来怎么好。从小我们就被灌输了思想,我的未来才是幸福的,我的幸福是在未来。我们都把我们对幸福的期望放在未来。所以,包括我们做生意,明年我在哪个地方再开个店好了,再开个分公司好了,再上个什么项目就好了。都是放在未来就好了。

　　因此,我们的法执就形成了固定的感受模式:我的好在未来。潜台词是什么呢?我现在不好。当他潜台词“我现在不好“的时候,怎么都是不好。就是烦,累,怎么都不安心。

　　老想着,我的幸福在未来。就好比我们走路,我“两米前方”是幸福。我们往前走的时候,“两米前方”也往前走了。我们的感觉是固定模式的感觉:两米前才是幸福。所以,这时候我们就认可了我的幸福在未来,当下是没有幸福的。因此,我们就发现什么都陷入到一种不幸福的感觉中。

　　我们追那个女孩子的时候,没追到怎么看怎么好,追到了就不好了,总是喜新厌旧。开公司也这样,觉得开起来一定很好,开起来就感觉不好了。再开下一个,下一个,下一个。就像黑瞎子掰棒子,黑瞎子就有种感觉认为“下一个”棒子最大,当他掰过来的时候就不是“下一个”了,是“这个”了。而他的法执感觉模式是“下一个”最大,手里的扔了。没掰的时候他就是“下一个”,掰过来了就不是“下一个”了。我要的是“下一个”,于是就扔了。所以,他掰一天也找不到最大的。我们也是这样,不断的扩展,开分公司,买上了车就幸福了,买不上就不幸福了。

　　如果我们每个人永远感觉没有的才是最好的,有了的就不好。而没有的永远是没有,当你没有的东西拥有了,有了它就不是“没有的”了。所以,不停的追逐,不停的折腾,折腾了一年又一年,折腾了一辈子又一辈子。我们折腾了无始劫到今天。所以,从现在我们要调整这个法执。怎么调整呢?“我现在就是最好的”。我过去是最好的,现在是最好的,未来也是最好的。此刻的当下就是最好的,我要体验当下。

　　告诉自己,幸福在我的脚下。既然幸福在我的脚下,我往前两米也是在我的脚下,我往后两米也是在我的脚下,无论在哪里幸福都在我的脚下,都在我的当下。你不要以为我这个工作不要了,换个工作就好了。不,我这个工作就是最好的。我这个人就是最好的,我这个事就是最好的,我这个家就是最好的,我这个世界就是最好的,我当下一切都是最好的。这时候你不需要改变外面的任何事情,只需要改变想法,而这种想法会成为你的感受模式:现在就是最好的,当下就是最完美的,一切都具足了幸福的资源。一般认为幸福得具足几种条件才叫幸福。不。幸福和外在条件没有因果关系。同样,我要告诉大家的是:你此时此刻具足了幸福所要的一切资源。

　　我们现在所拥有的已经超过我们所需要的。大家说我交上好朋友我就幸福了吗?你现在的朋友就是好朋友。我学佛了就幸福了?你现在就在学佛。有饭吃就幸福了?你现在就有饭吃。我买个车很好,你现在那个车就很好。我买套房子就好,你现在的房子是最好的。你的孩子是最好的孩子,你的太太是最好的太太,你的行业是最好的行业。你此时此刻是最好的状态,不需要等到未来。你强化自己的这种感觉,于是你的幸福指数豁然就提升。这就叫解脱境界。千万不要想未来才会幸福。不,你现在就具足了幸福所需要的一切资源。就这样,把感受模式调整过来,就会发现我们当下具足幸福。

　　11.信念必须有价值的支持,信念的改变,来自价值的改变。

　　有时候我们的信念和别人的信念发生冲突的时候,我们总想把我们的信念凌驾到别人的信念之上。为了改变他的信念,使之接受我们的信念,我们就会在别人身上下功夫,包括在自己家人朋友身上下功夫,老想改变别人。其实,期望改变别人是一件很痛苦的事情。

　　如一头牛拉着一辆车,我们要让它往前走,你拍打车是不起作用的,但当你与牛达成共识就好办了。同样,你要想改变一个人,你要让他接受你的价值观,他就被改变了。你不改变他的价值观,以强行的手段改变他的行为没有作用,可能在某种强权下改变了行为,但是稍微离开你的视野立刻就变回原来,是没有用的。想改变就调整价值观,调整别人和调整自己都一样,价值调整了态度就调整了。比如刚学佛的人劝导自己的家人,自己的丈夫,自己的老婆:你要好好学佛,你不能喝酒吃肉了!你强行压制他,他就偷着喝,还弄的很烦恼:凭什么不让我喝酒啊,凭什么?弄得大家焦头烂额。如果你给他调整价值观。什么价值观呢?过去他认为喝了酒有朋友,是好汉,有面子。当他认识到,喝了酒会伤害身体,损失钱财,失去理性,胡言乱语。所以,他就自然不喝酒了。价值观改变了,你强行改变会很辛苦,会起冲突。但是他认可了你的价值观的时候,你不在他身边,他也会与你保持一致。

　　当我们与人产生冲突的时候,我们可以寻求相同的价值观。价值观相同你不需要去征服和约束。就像我们这个世间,为什么乱糟糟啊?就是大家的价值观混乱。价值观混乱,你用强权的手段只能维持表相,不能治本。

　　比如在我们过去,凡夫认为人生在世吃喝二字,咱们吃点喝点,这是大家的价值观。当我们学佛后就发现,光这样折腾没意义。帮助别人做点善事这才有价值,大家就忙着做世间的善事。面对生死,光做善事还不够,人天善行再多只是个福报问题,并不能解脱生死,然后我们又调整到要成佛。当大家认识到解脱成佛的时候,自会精进修行。我们过去的价值观就是挣钱,有面子。价值观的调整,所以行为和态度也都调整了。我们和别人产生冲突,没有对和错,只是价值观不一样。如果我们希望他和我们一样,就把我们的价值观介绍给他。他认可了我们的价值观,自然的行为和态度就和我们一样了。

　　12.所有人的内心的情绪、困扰和纠结,都来自法执的冲突。而人与人之间的冲突,亦是起源于两者内心的法执的冲突。当下具足圆满,烦恼来自回忆过去,焦虑来自恐惧未来。“烟、酒、毒”之瘾的本质是来自“当下解脱的快感”。

　　法执的冲突,就是价值观的冲突。法执的冲突,有时候是些习惯养成不一样,有时候是过去经历不一样。如果我们学佛的人老陷在冲突中,一定是不对的。要有包容意识。

　　人与人之间的冲突,亦是起源于两者内心的法执的冲突。他觉得往东,他觉得往西;他觉得应该那样,他觉得应该这样。乃至对于修行,他觉得应该念佛,他觉得应该持咒,他觉得这样拜,他觉得那样拜,都会起冲突。

　　当下具足圆满。我们此时此刻的当下具足圆满。这个“圆满”就是佛陀所说的“众生皆具如来智慧德相”,也就是佛的境界。我们此时此刻和佛的境界是没有任何差别的,我们因为妄想执著,才误认为是个苦难的世界而已。这个圆满是指我们此时此刻的当下具足了佛陀的实报庄严。

　　烦恼来自回忆过去,焦虑来自恐惧未来。如果你安于此时此刻的当下,别想过去,就不烦恼;别想未来,就不恐惧。当你一想到过去就生烦恼,一想到未来你立刻就会心生恐惧。比如想到过去,昨天他诽谤我,昨天我让他来他不来,昨天我让他去他不去……于是烦恼,看到他就不顺眼;再想小时候谁欺负我,上学的时候不及格,于是烦恼就起来了。

　　一想前边就烦恼,一想后边就恐惧。欠银行的贷款到期了,什么时候凑齐啊?明年怎么办啊,天冷了怎么办,我年老了怎么办啊?人家找我怎么办啊?我身体不行了怎么办啊?……你此时此刻过去的先别想,放下它。因为过去的已经过去了,你再去纠结它没有意思。未来的还没有来,你焦虑它更没有意思。未来的没来你就烦恼,就像先透支烦恼似的,提前把烦恼提来先用着。你就把它先放一边,安于当下。此时此刻的当下我就好好讲课,你就好好听课,万般事缘放在一边,此时此刻大家是具足圆满的。极乐世界就是这样。

　　我们看《阿弥陀佛经》中讲到,极乐世界什么状况啊?就如此刻,诸上善人聚会一处。大家此时此刻的当下都是善人,诸上善人聚会一处。极乐世界有阿弥陀佛正在说法,此刻当下我正在替阿弥陀佛说法。念佛堂里很温暖,很幸福,很祥和。你安住于此时此刻的当下,你就发现其实全都是享受。但是一把前边揪出来你就烦恼了,把心放在后面又产生恐惧。老了怎么办?病了怎么办?万一瘫痪了怎么办?万一中风怎么办?万一糊涂了怎么办?你看烦恼就来了。你不要去管他,你永远安住于每个当下的时候,就是佛的境界,圣人的境界。佛的境界就是永远安住于当下。

　　我们看世间的人为什么爱抽烟喝酒啊?“烟、酒、毒”之瘾的本质是来自“当下解脱的快感”。为什么我们世间人抽烟会产生快感,喝酒会产生快感,吸毒会产生快感?乃至小孩玩网络游戏都会产生快感,他的快感来源于哪里呢?其实他的快感来源于截断过去和未来,安住于当下所产生的解脱觉受。

　　男人在外面做生意很辛苦的,钱很难挣,人也很辛苦,压力很大,资金问题,生产问题,事多日子烦,这时候聚到一块喝闷酒,喝到六成醉的时候就不烦了。为什么不烦了?过去的爱咋咋地,未来的爱咋咋地,“兄弟,干!”他喝到这个状态的时候舒坦,这个舒坦是不想过去,不想未来了。舒坦的来源不是酒,酒喝多了吐,吐得死去活来舒坦什么。可为什么还喝呢?因为喝了之后就不烦了。他为什么不烦了呢?因为喝到一定程度的人不想过去了,也不想未来了。爱咋咋地,兄弟,干了!再干一个!……其实那种感觉是完全的当下,所以他幸福。抽烟也是这样,烟一点着,看那烟的当下就舒坦了。因为扛着过去背着未来很沉重,安住于当下的时候浑身轻松。喝酒是这样,吸毒也是这样。

　　为什么小孩爱玩游戏啊?上学压力很大,那么多作业,要评比啊,要排名啊,家里父母要盯着报这班报那班,他也很烦。小孩的纠结也是很重的。他不玩游戏的时候就想着,这次又布置这么多作业,又得学钢琴,又得练书法……感觉就很烦。他玩游戏的时候就没空想这个,因为游戏的节奏太快了,人一出来你就得打破它的头,不能分心,一分心就输了……这时候妈妈的事,老师的事,同学的事,钢琴的事……他在网游时看着很忙,其实他舒坦,舒坦来源于放下过去和未来。

　　此时此刻往前的事一概不想,爱咋咋地,就那样。你欠他钱也不能把你给杀了,你没钱给他也不能怎么样,就那样,你不去想他。未来你不用担心,哪里死哪里埋,无所谓,你不去想他。就在此时此刻把心安住在此时此刻,其实很轻松的,……松口气,而我们往往忘了这种感觉。所以,我们要学会安住当下。只要你时时安住当下,永远都是美好的。永远安住于当下,就是有人用手枪指着你的头,你也是没有恐惧的。你想上次那个人一枪被打死了,如果一枪打死我怎么办?他还没开枪的时候,你不需要担心的,你安住于当下没有恐惧。他扣动扳机的当下,你有恐惧吗?你也没有什么恐惧。嘭的当下枪响,你更没有什么恐惧了!当你把心真正安住于当下的时候,是永远都没有恐惧的,永远没有烦恼的。就是你把前边后边掺到一起,烦恼就产生了。其实你仔细来想,未来根本没有恐惧,未来只会越来越好。我们从小到今天什么事没经历过啊,不都过去了。同样,未来会越来越好,尤其是今天我们学佛了,会越来越好。有佛菩萨的加持,有我们自己的观照,会越来越好。所以,你不必去恐惧。过去的事你不用去想它,已经过去了想他干嘛!就那样,也别去翻老账,这时候当下就具足了解脱。

　　13.修六度,转“法执”,博爱奉献,无缘大慈;行四摄,化“我执”,回归自性,同体大悲。则契入胜义谛。

　　六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。四摄就是布施、爱语、利行、同事。修六度能转化我们的法执,行四摄就是把我们的那个小我转化为大我。就如这个小指头老认为自己是小指头的时候,他就会烦恼。我这么小,这么卑微,人家会不会欺负我啊,将来会不会没饭吃啊!得祈求身体多给我点营养,如果不给我营养我就枯萎了,我就毁了。其实他担心这个有没有用,完全是多余的。他打开心量,别想自己是个小指头,你想着和这个身体是一体不二的,这就是心佛众生三无差别。在道家来讲,是人天一体。好比这个小指头和这个身体是一体的,我根本就不用担心。这个身体会照顾我的,我受伤了他也会心疼我,我有事没事他都会给我营养的。

　　同样,我们在这个天地间,真正的大我是与天地同在,天地万物和我其实是一体的。我是天地万物的一份子,我与天地万物同在。这个才叫真我,这叫大我。这时候你根本不用担心,我怎么才有饭吃啊?不用,你是上天所赐的怎么都有你的饭吃。就如这个山河大地,哪里都有你的活路,你愿意选择哪一条活路,是你的自由。老天绝不会饿着你。我得变的好老天才给我饭吃吧?不,你好或者坏,老天都一样给你饭吃。在这个身体来说,并没有区别说哪个指头我要多给他营养,哪个指头我要少给他营养。身体不会这样的。所以,天地万物都是利和同均。心佛众生三无差别的佛性才是真我。下午我们会谈到真我的状态。

　　那么我们知道,这个小我是我们误认为的,局限的。佛陀告诉我们说,一叶障目不见森林。我们光看到那一叶障目不见森林。也告诉我们,在大海中我们只认为那个泡沫是我们,却不认为那个大海是我们。这就叫我执。我们要知道大海就是我们。我执当下与大海合二为一,就叫成佛,就叫成道。真正进入成道的修法呢,就进入圣义谛。圣义谛的感受,如人饮水,冷暖自知。语言文字所不能触及的境界了。

　　对于我们的修行,我们来看几个具体的修法。

　　14. 摄心为戒,接纳为定,解脱为慧;勾招起贪,排斥动嗔,烦恼为痴;甘心平凡,广行祝福,自我喜悦。断掉烦恼之修法:大摊尸修法,观想已死,了无挂碍;你对我错,承担责任;本尊瑜伽,对被烦恼控制之恶人心生怜悯和祝福。

　　摄心为戒,接纳为定,致力于解脱就叫智慧。

　　摄心为戒,戒律不是说摆个什么架子,摆个什么造型,是看你的心是否能够收摄得住、调控得住,这就叫戒。很多人认为戒就是摆个架子,总是双手合掌或者双手结定印,戒和摆架子没有任何的关系。能够调控你的心,收摄你的心,就叫戒。

　　什么叫定呢?就是你对发生的一切全盘接纳,就叫定。“就这样”。别去攻击、别去排斥、别去防范、别去难受、别去纠结。就这样。很多人认为,定是否就是盘腿打坐,和盘腿打坐没关系。你盘腿打坐在那里,心里七上八下也不是定。这个定是指全盘接纳,如是如是,就这样,就这样。无论什么“就这样”,就叫定。

　　智慧就是致力于解脱。安在解脱上,安在想成佛上,就是智慧。一个人真正想成佛的时候,他是无比高尚的。一个人想到我是要成佛的人,时刻这样想着,他的一切行为都变得无上高尚。

　　我们看贪嗔痴是怎么产生的呢?勾招起贪。什么是勾招?勾招就是招惹这个世界。想把这个世界勾招到自己身边来,想把所有的人都拉到自己身边来,想把所有的钱拉到自己名下来,想把所有的事都搞到自己这里来,叫勾招起贪。贪名,贪利,贪眷属,都叫贪。勾招起贪,越勾招越贪,越贪越勾招,所以最后的结果是很苦,你贪的越多越轮回。基督教中有句话说:“你的钱财在哪里,你的心就在哪里。”如果你积累太多的钱,或者太多的眷属,太多的房子在这个地球上,你就继续轮回,因为你的心放在上面了。你哪里有房子,你的心就在哪里。同样,你如果在这个世界勾招的东西太多了,你就被拴住了,所以就轮回,勾招起贪。

　　排斥动嗔。对已经发生的事情拒不接纳,排斥他就产生嗔恨心。他凭什么这样,他为什么这样?他怎么这么坏呢?他咋这样?他已经这样了,就这样吧。就这样,这个就叫定。他凭什么这样,这就叫嗔。对发生的任何一件事情,不论什么,只要你去排斥他,嗔恨心就同时生起。你接纳他,就这样,这就是定。不管什么事,不管你以多么合理的借口,以什么崇高的名义,排斥就会动嗔,接纳就能入定。就是如此。

　　什么叫愚痴呢?烦恼就是愚痴。尤其是自我烦恼更是愚痴,没事坐那自我烦恼纠结。我们有的人形成了烦恼的习惯,天天没事就皱着眉头,跟皱眉神君似的。什么事都往苦处去想,很苦很累。就是自我烦恼,有事没事都烦恼。

　　《笑林广记》中有个故事讲到:有个人在家里很烦恼,家人就送他去听书,讲三国,三国中讲到关公被困住了,然后戛然而止,明天再讲。这个人就晚上睡不着觉了,担心关公被困住了,该怎么办啊?很苦恼。家人说,你出去走走吧!他就出去走走,一到城边上,看见有个人扛着一根竹竿。他就说你竹竿那么长,你不小心捅到人怎么办啊?开始烦恼纠结。那个人用现在术语说就是得了抑郁症。抑郁症的人看什么都是苦的,想什么都是悲哀的。这就叫自寻烦恼。天下的事交给天下,你别没事找事,你也不是上帝。基督教讲,上帝的事交给上帝,国王的事交给国王。

　　有时候有些人来问我问题:师父,我和我男朋友恋爱出了问题怎么办?我是个和尚,又不谈恋爱,我哪能知道。师父啊,你说我那孩子不听话,你说我怎么办?我又没孩子,你说我怎么办啊?师父,我的身体不好怎么办?我又不是医生,你问我这干嘛?

　　所以,大家要明白的一个事情是,上帝的事交给上帝,国王的事交给国王。身体的病你得找医生,和人打官司的事你得问律师,子女教育的事你得问专业的教育工作者,厂子里的事你得去问职业经理人企业顾问。要找对路。

　　同样,如果一个和尚管人家孩子的事,管人家家长里短的事,管青年人恋爱的事,就属于没事找事,多管闲事。所以,我们有时候也得学会这样,谁的事找谁!你别当成上帝,天下的事你统管,你管得了吗!不该你管的事你瞎掺和,就是自寻烦恼。不该你管的不需要你管,要搞清楚这个。“那是不是不热心啊?”这和热心不热心根本不是一码事。热心是你疼他爱他,不是具体操作他的事。比如朋友圈里,人家两口子吵架,他陷入人家夫妻间的矛盾,搞的更乱。要保持距离,这样自己不烦恼,人家也不烦恼。所以,不要自寻烦恼。

　　如何改变我们的贪嗔痴呢?改变贪的方法就是“甘心平凡”,做一个平凡的人。我们这辈子投胎的时候,我们也没有放光,我们出生的时候也没现什么瑞相,咱就是平凡人,平平凡凡的过这一辈子,该吃的吃好,该喝的喝好,该睡的时候别做噩梦。这一辈子就这么平凡的度过就行。不要去招摇,也别想去搞造反暴动,不参与。要甘心平凡,这个话说着容易,往往有人不甘心平凡。总想折腾点什么,不停折腾点什么,所以要甘心平凡。我们要甘心在平凡中死去,这句话我听到的时候为之震撼。这是莲花生大士给他的一个老侍者说的,“你要甘心在平凡中死去”。所以,我经常提醒我自己,我要甘心在平凡中死去。所以,劝大家甘心在平凡中死去,安心甘于平凡。

　　“广行祝福”,就解决了嗔的问题,嗔就是恨别人,嫉妒别人。我们要广行祝福,见到谁祝福谁。不必挂在嘴上,心里去观想。见到谁就默默祝福他健康快乐成长。看到小孩我们就祝福他健康快乐成绩好,见到商人我们就祝福他健康快乐生意好,见到官员我们就祝福他健康快乐事业好,见到修行人我们就祝福他健康快乐修行好。人人我们都充满了祝福,不管是谁,不管他现在怎么样,过去怎么样,未来怎么样,我们都祝福他。乃至我们也祝福一山一水,一草一木。我用的这个杯子,我也祝福它。每天我们都祝福见闻觉知的一切,充满了祝福心,当一个人充满了祝福心的时候,是非常幸福的。如果恨一个人,是很痛苦,很要命的。我们祝福他就会很享受,要学会祝福。祝福别人的时候自己心里先暖洋洋的,先享受了。当你心里充满了祝福的时候,你的眼神里就能弥漫出祥和的光。要广行祝福,祝福一切。

　　对治愚痴我们要自我喜悦。我们说自寻烦恼是愚痴,自我喜悦就对治了烦恼。什么是自我喜悦呢?那个小孩你随便给他一个东西,他就能玩一天,玩个小石头也很快乐,坐那看蚂蚁也能看一天,自我喜悦。但是随着年龄的长大我们已经失去了自我喜悦的能力。总希望别人能给我喜悦,国家给我喜悦,领导给我喜悦,家人给我喜悦,朋友给我喜悦,师父给我喜悦,大家给我喜悦。希望别人赏赐给你喜悦的时候,是不可靠不安全的,是不可控制的。因为他可能给你,也可能不给你。想给你就给你,不想给你就不给你,这时候是不可靠的。所以,我们不要把希望寄托在任何人的身上,要自我喜悦,自己创造喜悦。无论何时何地我们都要自我喜悦。做生意你做的欢欢喜喜,吃饭吃的欢欢喜喜,和儿子在一块欢欢喜喜,和妻子在一块欢欢喜喜,和家人在一块欢欢喜喜,自己独处也欢欢喜喜,要自我喜悦。喝杯水也要喝的真好喝,真好玩。不好玩的事情不干,不喜悦的事不做,你觉得很烦恼就别干,别难为自己。你有饭吃,犯不着难为自己。喜悦的去做,实在找不出喜悦来先不做。自我喜悦。

　　当你完全能够达到自我喜悦的状态时,就是禅者的境界,是圣人的境界。你不需要依靠外在,像庄子穷的叮当响,却充满了喜悦。像古圣先贤一瓢饮一箪食,僧人三衣一钵,他们充满了喜悦。禅者解脱境界都是充满了喜悦。像基督教的圣法兰西斯,就是和耶稣一样披着个破大褂,手里拄着一个杖,充满了喜悦。他在水里的时候,鱼都跳出来给他致敬,他走在树林里,小鸟都盘旋在他的头顶,他讲道的时候,小鸟纷纷都落在他的肩膀和头上,甚至钻到他的口袋里叽叽喳喳。他说:“好,现在你们不要讲话了,让我来赞美主!”那些小鸟就安静下来听他讲道。他什么都没有,却充满了喜悦。与天地万物同在的喜悦,自我喜悦。当我们真正拥有自我喜悦的能力,就是法喜充满,就是禅悦为食,就是大圆满、大手印、大瑜伽境界。

　　我们再来介绍几种断掉烦恼的修法,我执和法执的纠结令我们很痛苦很烦,想起来烦的喘不过气来,很纠结。如何来快速的断掉这些烦恼呢!

　　断掉烦恼之修法:第一,大摊尸修法,观想已死,了无挂碍。

　　人如同一个光球,一个无相无色的光团。他妄想有个身体,身体假相就产生了。如果一个人很烦恼,在禅定中能看到,烦恼显现为无数的寄生虫在吞噬他本体的能量。寄生虫就是法执,本体就是我执,在上面吞噬他的能量,焦头烂额。一个人被烦恼困扰的时候就像被寄生虫吞噬的一个能量块。如一群狗围着你咬,一群债主围着你要账。很痛苦,焦头烂额。这时候怎么办呢?你观想自己死了,躺在这里从头顶开始死,慢慢慢慢,完全死掉了,别浪费啊,膘肥体壮的。喂狗吧!观想来了一个护法神,韦陀菩萨,韦陀菩萨用宝杵把你的肚子挑开,五脏六腑都掏出来了,胳膊脑子腿的剁开,都给狗吃,剩下点骨头架子了就用宝杵剁地粉碎,加上点面、白糖,搅成团喂鱼啊,喂蚂蚁啊。就想我没了,于是我死了。那些寄生虫当下就没了。

　　当观想我执不存在的时候,法执就没有依靠了。就好像一群债主围着你要债,你一下子消失了,他们就没处去找你了,就散开了。一个禅定中的人能看到一个人的烦恼状态了,就像一群寄生虫围着吞噬他一样。所以,这个叫大摊尸修法,是断掉烦恼最当下最快捷的。

　　“我死了,欠人家钱……”你死了,欠人家钱又能怎么样?“人家还欠我的钱”,你都死了,人家欠你钱就欠你钱呗!你死了,孩子就那样了。你死了,老人也和你没有什么关系了。你死了,改革开放那是人家的事啊!“我得造航母”,你死了,人家造去。你安心死去。当你想到死的时候,什么烦恼都不会让你有任何的痛感。我们老是不甘心,这个世界离了我不行,这个事离了我不行……我告诉大家,咱们在座都死了,青岛也没有什么动静,国家也不会降半旗,我们的孩子该长大就长大。老人最多伤心两天,该怎么过日子就怎么过日子。谁家没死过人,死了就死了。是不是?汶川死了十几万人,现在都没感觉了,何况我们这几十个人呢?所以,我们就放心的死吧。这个地球该转的转,经济指数该涨的就涨,房价该跌就跌,离了我们地球照转。所以,我们甘心死去。这种修法是断掉烦恼最快捷的。

　　如果一个人被烦恼纠结就会得抑郁症,一次两次观想,活过来之后再死,几次之后你的身心就会处于一种祥和安静的状态。烦恼不会来侵扰你,而且你的疾病会消除。这是大供养,观想自己的身体供养给众生,比你捐个十万八万,百八十万的功德力更强大。别以为只是想想,想想就不得了,这是至高修法,大摊尸修法。

　　第二、你对我错,承担责任。

　　要树立一个信念:你是对的,我是错的,承担责任。从现在开始我们要承担责任,你是对的,我是错的。当你敢于担当责任的时候,其实你会发现很幸福的。夫妻俩在家里吃完饭,老婆收拾收拾碗放在厨房里,丈夫进去叮叮当当碰掉一个碗。老婆就喊:你咋回事啊,瞎眼了!老公说:谁让你放这里的?我摔个碗怎么了,我再摔一个……如此就闹起来了,大家都在攻击对方。如果这时候换个方式,老婆说:“哎呀,伤着没有?都怪我,我往里放放就好了。”老公说:“不关你的事,我毛手毛脚……”大家就发现,抢错的时候就和谐,争理的时候就起矛盾。同样在单位里面,两个员工出了事故了。一个说:是我的事,我没交代好。另一个说:昨天他正好休班,我没经验也没问清楚……这个说我不对,那个说我不对,老板会很感动的。感觉员工的素质多高啊,再大的事也没事了。不要有压力,没事了。就这样了。如果两个员工互相推诿责任的话,老板就生气了,不管谁的责任都会受惩罚。这个世间不管什么事,你勇于担责任,你对我错,你老大我老二,你行我不行,就不起矛盾了。你不行我行,都会起矛盾。别去折腾,行与不行又能怎么样呢?夫妻、同事、同修、一家人都要敢于好处给别人。

　　一个修行人,要把所有的一切荣誉归于佛陀,功德归于大众,业障有我来扛。一个修行人必须要有这样的觉照。说到我们的修行,一切弘法利生的事业中,一切荣誉归于佛陀归于三宝,一切功德归于大众,离了大众根本做不了功德。不要想我怎么能干,要归功于大众。这里面如果有什么差错,一切业障有我来扛,是我做的不够好。承担责任,承担天地间的责任,承担一切责任。这个承担责任也包含着,古往今来的一切责任都应该承担。第二次世界大战,希特勒杀了那么多犹太人,责任在我,如果我要劝希特勒学佛的话,希特勒就不杀生了,就不杀那么多犹太人了。我不能只批判希特勒,是我做的不够。有的人说:“那和你没有什么关系,你那时候又没出生。”我为什么不在那时候出生呢?“你出生了未必有那么大的能力。”我为什么没有那么大的能力呢?还是我的责任,要担当!

　　当一个人敢担当的时候,你担当有多大,你的愿力就有多大。你的愿力有多大,你的成就就有多高。而不是去推卸,要担当,责任在我。大事小事都要担责任,要担而不要去推。即使是他们不小心做错了事,伤害了众生,你也要代他们忏悔,而不是去指责攻击,说他要倒霉,迟早背因果。不,我们永远都要说,他早晚要成佛。就像我们在那放生,买来几万的鱼放进去,接着就有人在那捞,我们永远不要说吃了长癌症,早晚得报应。我们要说,你看众生多可怜,愿他早成佛。

　　我们学佛的人不要诅咒人家下地狱,我们要说他早晚要成佛。我们要用怜悯心慈悲心对待这世界上的一切。这样就能保持一种祥和的心态,不会起攻击。

　　第三、本尊瑜伽,对被烦恼控制之恶人心生怜悯和祝福。

　　什么是本尊瑜伽呢?如果我们对观世音菩萨有感觉的人,就观想自己是观世音菩萨,所言所行要符合观世音菩萨的身份和特征。看到别人不好,我要心生怜悯,而不是心生嗔恨。这就叫本尊瑜伽。菩萨做的我就做,菩萨不做的我就不做,菩萨怎么做我就跟着怎么做,时刻观想菩萨和我在一起,观想菩萨和我合二为一,我此时此刻是观世音菩萨的心,只是观世音菩萨用了我的身体而已。面对众生的时候,要想到我是观世音菩萨,观世音菩萨应该如何对待众生呢,我就怎么对待大家。观世音菩萨不会骂大街,你说我坏话,我不会起嗔恨,我们就用这种观想法。

　　同样在生活过程中难免会有人误解我们,毁谤我们,伤害我们。如果有人拿了一个棍子打了我们的头,我们不会埋怨这个棍子,可能会埋怨这个人。和这个棍子没关系,虽然是棍子打的我,但是那个人控制的。我们在埋怨这个人的时候,我们想,这个人是被什么控制的呢?人是被烦恼控制的,他肯定是生烦恼了。他被烦恼控制了,所以才打人。因此,我们依次论推,我们也不要恨这个人,我们要解决那个烦恼。你看,众生被烦恼控制多可怜啊。所以,我们要让任何人没有烦恼,烦恼不是一个好东西。

　　你不恨棍子,因为棍子是被人控制的,同样你也不要去恨人,因为人也是被烦恼和无明控制的。所以,我们知道烦恼和无明是这个世间产生伤害、毁谤、攻击、矛盾等这些苦难的根源所在。所以,要破我们的无明,破众生的无明,把佛陀的教法推广开来,让所有的众生都解脱。

　　这次就简单的给大家介绍一下自我,这个自我就是假我,就是我执,就是那个轮回的根本。下午我们会探讨认识真我,透过这个假相的小我认识那个真我,那个实实在在和我们同在的本体。好,今天上午就到这里。

　　(感谢宝儿的辛苦,根据录音整理成文字)

　　二、认识真我

　　南无阿弥陀佛!

　　我们今天上午,一起探讨了“认识自我”,那个自我是个假我,小我,是我们过去我执和法执纠结成的一种幻相,并非是实在的我。佛教中以破掉这个自我为修行,在小乘法中破掉自我就是最高境界。在大乘法中不仅是破掉自我,还协助其他的我法二执来破掉自我。在佛陀的教法中有无数对真我的表述语言,有时候在不同的语境下,为了更加清楚表述“真我”状态,佛陀用了佛性、自性、真我、真如、一真法界、如来藏、妙明真心、心等等各种语言来表述,所说的就是那个“真我”的状态。

　　众生的一切显现都是我们称之为如来藏的自性所显现的。就像一棵大树,它长得枝繁叶茂,它的树枝树叶丰富多彩,它的树干高大巍峨,它的树根密布深邃,这是一个整体。这棵树是一个整体。作为众生来说,就是这棵树上的一个树枝。它认为自己是一个孤单的树枝,生灭的树叶就是它的财富、健康,它的一切。它一直向往着成为一棵大树。我们对一个孤苦的树枝去解释它就是大树的过程,称作生起次第。像今天上午告诉大家用种种的经论、种种的比喻给大家解释,那个生灭的东西是一个幻相,是一个假相,是一个局部,并非是实相,并非是真我。当你认识到本我、真我,我们所说的如来藏和佛性的修法过程,我们称作圆满次第。佛教中也经常用法身、报身、化身来表述他们之间的关系。

　　例如我们说的一棵大树,枝繁叶茂,长了无数的树枝,每一个树枝都是大树的一部分。生长出来来的每一个局部树枝,我们称为化身,这个树干部分,我们称为报身,树枝树干加树根合起来统称为法身。就像整个的大海我们称为法身;大海的波澜壮阔,浩瀚无边,我们称为报身;大海中此起彼伏的泡沫我们称为化身。法身、报身、化身是圆融一体的,从不分割。当众生执著在小泡沫是“自我”的时候,在他世界里就有了生灭、苦难、残缺。如果孤独的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟:哦,原来我融入大海,就拥有了大海的浩瀚无尽和波澜壮阔啊。这一刻他就证悟了。浪花悟了就是融入大海,众生悟了就叫见性成佛。法身、报身、化身,当下具足圆满。千万不要以为需要折腾一番才会成佛,不明自性,怎么折腾也不会成佛。

　　我们说修行,修行就是修心,到底修哪个心呢?是我们的心脏吗?不是,心的核心是妙明真心。我们的妙明真心就是法身,本来就是佛的状态,所以你根本不需要去修。要修的是染污识的妄心,即我法二执,转识成智。

　　佛陀在菩提树下悟道的时候,在禅定中二十一天,为界外的法身大士讲《华严经》。讲完《华严经》之后,这个娑婆世界没有人能听得懂,所以他降低规格, , ,在婆罗门的教法基础上,提升为“苦集灭道”,之后又讲方等时教法、般若识时教法,最后又讲法华涅槃时教法。法华涅槃时的经典和最初《华严经》的高度是一样的,这是佛陀观察众生根基,遵循道次第的教化。

　　阿含时讲小乘教法,是以超越人天乘为目的。人天乘就是希望修现世福报和长生不老。人天乘有四个愿望:常、乐、我、净。称作四颠倒见。二乘就是破掉人天乘这个“常乐我净”的虚妄期待。

　　“常”,梦想长生不老。不可能,我们注定要死定的。五十年后,咱们在座的都死干净了。“乐”,娑婆世界注定了苦难,没有快乐可言,冬冷夏热,全是苦。“我”,我们一直依恋的这个身体不是“我”。

　　我前段时间去一个居士那里,那里有座小庙,叫东镇老爷庙,就在他公司边上。里面破烂不堪,神龛上污垢脏乱,我说:“这些神明也是当地的护法啊,你打扫打扫,上上供。”我们用饼干水果上供,也念佛念咒供养他。从殿堂出来的时候,低头看见铺在脚下台阶上的石板写满了人名,一看是块残碑,功德芳名的残碑。古人修建寺庙都会刻个功德芳名,密密麻麻的名字。这些古人把自己的名字刻在石碑上,希望能够流芳千古,永恒青史,让后人缅怀铭记。然而今天却铺在地上,让大家脚踩走过。我对当地的村民说:“不能这样对待先民啊,这是咱们的历代祖先啊。古人修复古庙是为了保护这一方,留下名字是为了让我们缅怀,让我们去纪念他们的丰功伟业,现在我们用来垫路,用脚踩着祖先的名字不敬啊。赶紧起出来!”……我们就用铁锹挖出来,抬到一边,将来有机会改天封起来砌到墙上,让大家能够看到祖先的丰功伟绩去缅怀。出来后,我就一直在思考这个问题,过去我建寺院的时候,为了劝导大家多发心捐钱,也说:捐钱多了给你刻个碑,即使一千年后你不在了,你孙子一看,这是我爷爷,他也很自豪啊。很多人被忽悠了,拿一百万刻个单独的碑,感觉很高兴。其实这就是忽悠人啊,刻上碑有什么用呢?大家想有用吗?很多人刻个碑是希望得到永生,我不希望死,如果我死了,我名字在也行啊!你想想,到时你名字还在吗?就像我们前世,可能建了庙做了功德,但是哪个碑上是我们的名字,大家还能对的上号吗?面对生死流转,虚名假位根本就没有用。我们一死没有什么东西可代表我们的,就是代表我们的也没有用。你买上很多房子,建好多豪宅,只要你一死,他们就会把你抬出来,不可能让你在里面待着。所以,没有永恒的东西。

　　只要你不是为成佛所做的一切,都没有实际作用。在人天乘的时候我们教导别人,既然你做人,你要做出一番事业来,为国家为人民做贡献,这都是些托辞。人天乘的善恶业区别是,你利益别人就是善业,伤害别人就是恶业。到了二乘,修行到了解脱乘的时候,为成佛为解脱而做的就是善业,为轮回而做的就是恶业。即使你去帮助天下人,即使你去做慈善,即使你去捐款,即使你去放生,只要不成佛,你就是恶业。在轮回中,只有恶业,没有善业。所以,在解脱道中明确告诉我们,没有一个真实所谓“我”的存在,就是指这个小我。打破这个小我的概念,老想这个小我永生,给他照个像,给他立个碑,给他建个牌坊,让他永生长存,没用。就像我们前生做的那些事,哪个是我们?根本对不上号,所以在人天乘中,找不到一个真实的“我”。

　　“净”,只要你在轮回中没有清净可言。只要不成佛,你所做的一切都是没有任何意义的。“那我多做点善事,未来福报大!”你未来福报越大,可能造业越多,造业多,再次轮回的时候就堕落下去了。高低高前进,轮回式来生。上去了下来,下来了上去,只要在轮回中,没有善业,不可能得到清净。

　　所以,二乘破掉人天乘的“常乐我净”,成为四颠倒见。当我们进一步去起修的时候,我们要找到真实修证的核心所在,到底是修什么?只要还抱着“常乐我净”四颠倒见的时候,世间人往往就是在修身体。例如:我眼神不好,听力差,学佛后眼神好了。其实再好也终归是个死人。修行不是这个,不是把你眼神修好了,把你耳朵修的更敏锐了,也不是增寿个十岁八岁,长寿个一百岁也没有用。不是修这个,要超越在身体上用功夫。我们初级修行往往是在身体上用功夫,要么保养身体,要么折腾身体。人天乘的人是保养身体,天天琢磨化哪个妆好,吃什么能保健,怎么能补血补气。二乘往往又陷在一个误区里,没事就折腾身体,每天多吃些苦,少吃顿饭,拜多少拜,坐几柱香,好像感觉让身体很难过,很痛苦,才对得起谁似的。这都是深度误解,因为身体永远不会成佛。成佛的不是身体,身体注定了是个生灭的四大假合。就像树叶不会成为大树,树叶是注定生生灭灭的,很快会脱落。我们的业报之身也是生生灭灭的。所以,修行不是修身体,是修心。

　　修心第一步就是修知见,第二

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