正智不倾动

　　正智不倾动

　　我们再看最后这个偈语,这个偈语是把上面的内容概括了。

　　“尔时、世尊即说偈言:

　　乐觉所觉时,莫能知乐觉,贪欲使所使,不见于出离,”如果我们没能发现贪欲、烦恼,被他绑着、被他转的时候,我们就没有办法出离啦,

　　“苦受所觉时,莫能知苦受,瞋恚使所使,不见出离道,”前面是乐、贪,这里讲瞋恚,瞋恚的烦恼,被它束缚就不能出离啦,

　　“不苦不乐受,等正觉所说,彼亦不能知,终不度彼岸,”或者是不苦不乐受里面,佛陀、正觉也是这样讲。一样的,苦受也好、乐受也好、不苦不乐受也好,贪瞋痴也好,都一样,在你没有发觉他的时候,没有看清真相的时候,被它束缚就不能出离了。

　　“若比丘精勤,正智不倾动,于彼一切受,黠慧能悉知。

　　能知诸受已,现法尽诸漏,依慧而命终,涅槃不堕数。”

　　我们在快乐的情绪里面,如果你觉照它,你还看得到快乐吗?我想只要有如实观照的人,应该都很明白这个答案,这里在讲这个你在乐觉,你觉照他的时候,你是不可能体会到乐觉的。

　　我们痛苦的时候,烦恼的时候,觉照它、看着它、觉知它,那个苦受就不见啦。不苦不乐的时候也是一样的。这几句话太重要啦,这个不就是师父提出的如实观照的心法吗?在这些偈语中,你们慢慢体会到为什么要如实观照,那个看字的奥妙在哪里?就在这几句话喔。

　　“若比丘精勤,正智不倾动,于彼一切受,黠慧能悉知,”我们如果是很用功的,很精进的、很精勤的,精勤在什么地方?在正智、正念的观照,那么你就不会倾动,就不会动摇了,你有精勤,有用功的意思,你有全神贯注的意思,那么你就不会颠倒。我们一般人用功就是有时间性:我早上坐一支香,晚上坐一支香用功,你作个早课、晚课用功,那其它的时间呢?

　　所以我常常讲,真正的用功是二十四小时不离的。什么样用功?如实观照!所以我才告诉各位,我们在社会上的工作中:行、住、坐、卧,待人接物之中,时时刻刻不离开那个觉知,这个就是用功,在觉知、觉察中,他的作用是什么?“于彼一切受,黠慧能悉知,”是不是这样子?就有这样的功能,也能够见到真相!所以真正的用功是时时刻刻不离,也就是说活着就在用功,这样的叫精勤用功。

　　注意听,不是我今天早上拜几拜、念几声佛而已,那其它的时间呢?所以保持那个觉知,就是我讲的看,就是如实观照,时时刻刻不离的,那个才是真正的精勤喔,真正的精进喔!有的人不了解,一定要注重在行为的表象上,我有在礼佛,我有在拜佛、我有在诵经,其实觉知、当下不离,那个是真用功,不是表现在行为上而已,是内心时时刻刻的不离。虽然嘴巴没有念,行为没有拜,但是那个觉知的念头不离,我们在行、住、坐、卧、待人接物之中都是这样子,这个才叫真精勤用功,所以真正在精勤用功的人,正智不倾动,就会保持在正智、正念中,不会动摇啦。

　　我们一般人也许觉得很难,时时刻刻在观照中很难,一天二十四小时都不动很难。其实我已经点了很多次,一点都不难。我已经讲过了,过去的已经过去啦,未来没有到,活着只有当下!二十四小时也是只有当下,三百六十五天也是当下,现在你们听我说法的当下,保持正知正念难不难?不难!那其实生命只有当下嘛,那这个时候不难,那不是永远不难吗?一样啊!所以不要以为我讲二十四小时,活着都在观照。你们说:‘好难,那怎么可能?我会跑掉!’

　　注意听喔,如果你注意你是活着,这样难不难?(觉知)你现在不是死人,你是活着这样难不难?(觉知)我不是死人,我现在活着,那样这有困难吗?知道你现在是活着,这有困难吗?知道你现在还活着如果没困难,那么跟觉照不是一样吗,跟觉知不是一样吗?你现在起,注意你是活人不是死人,只要你是活着,那活着就在观照,这样知道意思吧,那这样难不难?那不难。