一六 善生经

　　(一六)善生经{一一}

　　大意:

　　此经为长者之子善生而开导之经。善生因依其先父之遗命,而礼拜东西南北与上下等六方。善生之礼拜六方,因为过于形式化,佛陀因此而教他实行真正六方礼之意义与内容。

　　(一)四结业、四处,及六损财业的说明(结为结缚,烦恼异名。业为身口意之善恶的行动。1.杀、2.盗、3.媱、4.妄语。四处:欲、恚、怖、痴。六损财业:1.耽湎酒,2.博戏,3.放荡,4.迷伎乐,5.恶友,6.懈堕)。

　　(二)四怨及四事的说明(四怨:1.畏伏-畏人而隐藏财物-贪欲。2.美言:谄谀他人。3.敬顺,口头敬顺,而行动则乖。4.恶友:浪费之友。四事,一、畏伏四事:1.先与后夺。2.小与望多。3.畏故强亲。4.为利故亲。二、善言四事:1.善恶斯顺。2.有难即舍离。3.外有善来,密中止之。4.见有危事,便排济之。三、敬顺四事:1.先诳。2.后诳。3.现诳。4.见有小过,便加杖之。四、恶友四事:1.饮酒时为友。2.博戏时为友。3.媱逸时为友。4.歌舞时为友)。

　　(三)四亲及四事的说明(四亲:1.止非,2.慈愍,3.利人,4.同事。一、止非四事:1.见人为恶,则能遮止。2.示人之正直。3.慈心愍念。4.示人天路。二、慈愍四事:1.见利代喜。2.见恶代忧。3.称誉人德。4.见人说恶,便能抑制。三、利人四事:1.护彼使不放逸。2.护彼放逸失财。3.护彼使不恐怖。4.屏相教诫。四、同事四事:1.为彼不惜身命。2.为彼不惜财宝。3.为彼济其恐怖。4.为彼屏相教诫)。

　　(四)六方及五事均说明(六方:1.父母为东方,2.师长为南方,3.妻妇为西方,4.亲党为北方,5.僮仆为下方,6.沙门、婆罗门、诸高行者为上方。五事,一、恭顺父母五事:1.供奉能使不乏,2.凡有所为,先白父母,3.父母所为,恭顺不逆,4.父母之正命,不敢违背,5.不断父母所为之正业。父母亲爱其子五事:1.制子不听其为恶,2.指授示其善处。3.慈爱入骨彻髓,4.为子求善婚娶,5.随时供给所须。二、弟子敬奉师长五事:1.给侍所须,2.礼敬供养,3.尊重戴仰,4.师有教勅,敬顺无违,5.从师闻法,善持不忘。师长敬视弟子五事:1.顺法调御,2.诲其未闻,3.随其所闻,使其善能解义,4.示其善友,5.尽知所以,诲授不吝。三、夫敬妻五事:1.相待以礼,2.威严不阙,3.衣食随时,4.以时庄严,5.委付家内。妻敬夫五事:1.先起,2.后坐,3.和言,4.敬顺,5.先承意旨。四、亲敬亲族五事:1.给施,2.善言,3.利益,4.同利,5.不

　　欺。亲族敬人五事:1.护放逸,2.护放逸失财,3.护恐怖者,4.屏相教诫,5.常相称叹。五、主教僮使五事:1.随能使役,2.饮食随时,3.赐劳随时,4.病与医药,5.纵其休假。僮子奉事其主五事:1.早起,2.为事周密,3.不与不取,4.作务以次,5.称扬主名。六、檀越(施主)供养沙门、婆罗门五事:1.行身之慈,2.行口之慈,3.行意之慈,4.以时布施,5.门不制止。沙门、婆罗门教授信徒六事:1.防护其恶,使其不为,2.指授善处,3.使怀善心,4.未闻使其闻,5.已闻使其能解,6.开示天路。

　　大意:本经叙述善生长者依父遗嘱,而向六方礼拜。其行动乃落入于形式上的举动。佛为教导其皈入于正途,而说大方礼之意义与内容。首先说明四结业、四处,及六损财

　　业,其次为说四想及四事,四亲及四事,六方及五事。善生听佛启导后乃皈依三宝而为优婆塞。

　　像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于罗阅祇(王舍城)的耆阇崛山中(鹫峰,灵鹫山,位于城的东北),和大比丘众,一千二百五十人俱在。

　　那时,世尊,到了乞食的时间,就进入城内去乞食。当时,在罗阅祇城内,有一位长者(财德兼备的人)之子,名叫善生,在于清旦之时,离开城邑,诣于园林游观。首先沐浴,在全身还带有水湿之时,就向诸方礼拜。由东方而南方,而西方,而北方,而上方、下方,诸方都皆周遍的礼拜。

　　那时,世尊曾经看见长者子善生,诣园游观,初沐浴后,全身皆湿未干之时,就向诸方礼拜之事。世尊看见后,就诣其所,就告诉善生说:「你到底是由于甚么因缘,在于清旦由城外,在于园林内,全身皆湿之时,就向诸方礼拜呢?」

　　那时,善生白佛说:「我的家父在临终之时,曾经遗敕我而说:『你欲礼拜之时,首先应当礼拜东方,其次为南方、西方、北方,上方、下方。』我乃奉承父教,不敢违背,因此之故,澡浴后,就先叉手东方,向东方礼拜,其次南方、西方、北方、上方、下方等诸方,都皆周遍的礼拜。」

　　那时,世尊告诉善生说:「长者子!唯有此六方之名而已,并不是没有此六方之名。然而我的贤圣法当中(佛在世时,法与律并用,故贤圣法又译为圣律),并不礼拜此六方,以为恭敬之法的。」善生白佛说:「唯愿世尊,善为我讲说贤圣法中的礼拜六方之法!」

　　佛陀告诉长者子说:「谛听!谛听!听后要善思念它,当会为你解说的。」善生回答说:「唯然!愿乐欲闻!」

　　佛陀告诉善生说:「如长者、长者之子,知道四结业(结为系缚,为烦恼,业为身口意之三恶业,四结就是杀偷淫妄之四恶业),不作四处(欲恚怖痴)之恶行(恶业),又能知道六损财业(六种会损失财物之业,如经文)的话,善生!这就是长者、长者之子的离开四恶行,就是礼敬六方的了。这样的话,则今世也是善,后世也会获善的果报,今世有根基,后世也为其根基,在于现世当中,会为智者所称赞,会获世间的一善果报,身坏命终之后,会往生于天上的善处(天界、善趣)。善生!当知!所谓四结行(四结业),就是:第一为杀生,第二为盗窃,第三为淫逸,第四为妄语,就是四种结行。甚么叫做四处呢?第一就是欲(贪欲),第二就是恚(瞋恚),第三就是怖(恐怖),第四就是痴(愚痴)。如长者、长者之子,对于此四处(作四恶行之处),而作恶业的话,就会有损耗的。」佛陀阐说后,又作偈颂而说:

　　欲瞋及怖痴有此四法者名誉日损减如月向于晦

　　(贪欲、瞋恚,以及恐怖、愚痴,如果有此四恶法的话〔行此四恶业的话〕,其名誉就会与日而损减的,有如月亮之向于晦暗那样的。)

　　佛陀告诉善生说:「假如长者、长者之子,对于此四处,不作其恶业的话,就会有增益的。」那时,世尊重新作颂而说:

　　于欲恚怖痴不为恶行者名誉日增广如月向上满

　　(如果对于贪欲、瞋恚、恐怖、愚痴,不作如是之恶行的话,其名誉就会与日而增广〔一天一天的增长广大起来〕,有如月亮之向于上满〔满月光亮〕那样的。)

　　佛陀告诉善生说:「所谓六种会损失财物之业,就是:第一为耽湎于酒,第二就是好博戏(赌博游戏),第三就是放荡,第四就是迷于伎乐,第五就是恶友相得(遇恶友),第六就是懈堕(懈怠堕落),这就是六种会损失财物之业。善

　　生!如长者、长者之子,能够解知四结行,不行四处的诸恶行,又能了知六种会损失财物之业的话,这就是,善生!就是对四处之恶业得以脱离,已供养六方的了。这样,则现在也善,后来也是善,为今世的根基,也为后世的根基,在于现法当中,为智者所称誉,而获世间的一果,身坏命终之后,会往生于天上的善处。

　　善生!当知!饮酒有六种损失:第一就是失财,第二就是会生病,第三就是斗诤,第四就是恶名会流布,第五就是恚怒会暴生,第六就是智慧会日损。善生!如果那些长者、长者之子,饮酒不已的话,其家产就会日日损减的。善生!博戏有六种的损失:那六种呢?第一就是财产会日耗(与日而耗损),第二就是虽胜,也会生怨,第三说是为智者所责,第四就是他人不会敬信,第五为被人疏外(疏远),第六为生盗窃心。善生!这就是博戏的六种损失。如果长者、长者之子博戏不已的话,其家的产业就会日日损减的。放荡也

　　有六种的损失:第一就是不自护身(不爱护自己的身体),第二就是不护财物,第三就是不护子孙,第四就是常自惊惧,第五就是诸苦法会常自缠身,第六就是喜生虚妄,这就是放荡有六种的损失。如长者、长者之子,放荡不已的话,其家的财产就会日日损减的。善生!迷于伎乐,又有六种损失的:第一就是一心只求歌唱,第二就是追求跳舞,第三就是寻求琴瑟,第四就是求波内早(手音,手铃乐器之名),第五就是求多罗盘(鼓类),第六就是首呵那(谈古、闲话),这就是迷于伎乐之六种损失。如长者、长者之子,都耽迷于伎乐不已的话,其家的财产就会日日损减。恶友相得(与恶友相交),又有六种的损失:第一就是方便生欺,第二就是好喜屏处,第三就是诱他家人,第四就是图谋他物,第五就是财利自向(只顾求自己的财利,一旦无财利,就会四散,常人所说的酒肉朋友),第六就是好发他过(出卖朋友),这就是恶友的六种损失。

　　如长者、长者之子,习溺于恶友不已的话,其家的财产就会日日损减的。懈堕也有六种损失:第一就是富乐时不肯作务,第二就是贫穷时不肯勤修,第三就是寒冷时不肯勤修,第四就是炎热时不肯勤修,第五就是时早(过于早)的话,就不肯勤修,第六就是时一晚,就不肯勤修,这就是懈堕的六种损失。如长者、长者之子,懈堕不已的话,其家的财业,就会日日损减的。」

　　佛陀阐说之后,又作偈颂而说:

　　迷惑于酒者还有酒伴党财产正集聚随己复散尽

　　饮酒无节度常喜歌舞戏昼出游他家因此自陷坠

　　随恶友不改诽谤出家人邪见世所嗤行秽人所黜

　　好恶着外色但论胜负事亲要无返复行秽人所黜

　　为酒所荒迷贫穷不自量轻财好奢用破家致祸患

　　掷博群饮酒共伺他淫女翫习卑鄙行如月向于晦

　　行恶能受恶与恶友同事今世及后世终始无所获

　　昼则好睡眠夜觉多希望独昏无喜友不能修家务

　　朝夕不肯作寒暑复懈堕所为事不究亦复毁成功

　　若不计寒暑朝夕勤修务事业无不成至终无忧患

　　(迷惑于饮酒的话,还为有酒为其伴党的人,其财产虽然乃以正当的手段集聚而来的,然而随在你身后,又会把它散尽的。饮酒而没有节度,又常喜戏于歌舞里,白天就出游到他家,因此,而自己陷坠而不知。)

　　(随着恶友而不改,而诽谤修行的出家人。具有邪见,乃为世人所嗤笑的,行为秽恶的人,是世人所罢黜的。好恶事的人,都着于外面的色相,都只争论胜负之事,亲近于恶耍之事,而没有反复〔不知回头〕,行这种秽恶之行,乃为世人所罢黜的。为了酒,而被其所荒迷,已为贫穷不堪,然而都不自量力,都轻财而好于奢用,就这样的破家,致有祸患临身而不知。)

　　(那些掷博〔赌博〕之群〔徒〕,以及嗜好于饮酒的人,会共同〔相互〕偷伺他人的淫女〔淫人的女人〕,翫习于这些卑鄙之行,有如月亮之向于晦暗那样。行恶业的人,会受恶的果报,与恶友同事的话,则今世及后世,自始至终,都不会有所获的。)

　　(白天就嗜好于睡眠,夜间则觉醒而多有希望〔杂多的妄想〕,独自昏暗,而没有善友,不能修习家务〔不为家庭设想谋利〕,过于早,过于晚,都不肯工作,遇寒遇暑,又懈堕于工作。对于所做之事,都不去究实,一再的毁损其成功。假如能够不计较寒暑,不计较早晚而勤修于家务的话,则事业没有不成功,始终都不会有忧患!)

　　佛陀又告诉善生说:「有四种怨,而却如亲友的样子,你应当要觉知此事。那四种呢?第一就是畏伏(怖畏人而隐秘财物等贪欲),第二就是美言(讲好听的话,所谓谄谀),第三就是敬顺(唯命是从,然而其言与行,都相背而行),第四就是恶友(会浪费你的一切)。」

　　佛陀解释其义,而告诉善生说:「畏伏有四种事,那四种呢?第一就是先与后夺(先给你好处,后夺你的财物)。第二就是与少望多(以小钓大),第三就是畏故强亲(恐畏你故,勉强亲近),第四为利故亲(为了贪利之故而亲近)。这就是畏伏的四事。」

　　佛陀告诉善生说:「美言而亲近你,又有四种事,那四种呢?第一就是善恶斯顺(不管是善,是恶,都得随顺),第二就是有难舍离(遇困难时,不管你),第三就是外有善来密止之(遇有善友之来访时,却会暗中遮止),第四就是见有危事,便会排挤。敬顺而亲近你,也有四事,那四事呢?第一就是先诳(事先诳惑你),第二就是后诳(事后诳妄你),第三就是现诳(现在就欺诳你),第四就是见有小过,便会加杖(添大),这就是敬顺而亲近之四事。恶友亲近又有四事,那四事呢?第一就是饮酒时为友,第二就是博戏时为友,第三就是淫逸时为友,第四就是歌舞时为友,这就是恶友亲近之四事。」

　　世尊说此事后,又作颂而说:

　　畏伏而强亲美言亲亦尔敬顺虚诳亲恶友为恶亲

　　此亲不可恃智者当觉知宜速远离之如避于崄道

　　(畏伏而勉强亲近,美言而亲近等,都同样为怨如亲,敬顺而亲近,为虚诳你而亲,恶友就是恶的怨亲。这些亲,实在是不可以依恃的,有智慧的人,应当要觉知,应该赶快远离他们,有如闪避危险之路那样。)

　　佛陀又告诉善生说:「有四亲,为可以亲近,会有多所饶益,会救护人的。那四种呢?第一就是止非(上恶助善),第二就是慈愍(善于同情),第三就是利人(教诫而利益人),第四就是同事(同乐共苦),这就是四亲可以亲近,会有多所饶益,为人救护,因此,应当要亲近他们。

　　善生!上非有四事,而多所饶益,为人救护。那四事呢?第一就是见人作恶之时,就能遮止,第二就是指示人趣于正直,第三就是慈心愍念(见善利则同喜,见恶祸时,则为你而忧),第四就是示人天路(教人向上的大道),这就是四种止非,会有多所饶益,为人所救护。

　　又次,慈愍有四事,第一就是见利代喜,第二就是见有恶祸,就会代为你忧,第三就是称誉人德,第四就是见人说恶时,便能抑制他,这就是四种慈愍,而为多所饶益,为人所救护。利益也有四事,那四事呢?第一就是护彼而不令其放逸,第二就是会保护其放逸失财之事,第三就是保护他,使其不恐怖,第四就是屏相教诫(暗中相教导敬诫),这就是四种利益人,而多所饶益,为人所救护的。同事也有四事,那四事呢?第一就是为他而不惜其身命,第二就是为他而不惜财宝,第三就是为他而济助而解消其恐怖,第四.就是为他而屏相教诫,这就是四种同事,会有多所饶益,为人救护的。」

　　世尊说此事后,又作偈颂而说:

　　制非防恶亲慈愍存他亲利人益彼亲同事齐己亲

　　此亲乃可亲智者所附近亲中无等亲如慈母亲子

　　若欲亲可亲当亲坚固亲亲者戒具足如火光照人

　　(制非乃能防止恶亲,慈愍的话,就会存为其亲,利人,乃有帮助于其亲,同事乃齐于〔等于〕自己之亲,这些亲,乃可以亲近,为有智的人所依附亲近的,为亲中之无有人能与等匹类之亲,有如慈母之亲子那样。如果欲亲近真正可亲的话,就应当亲近于坚固之亲,如能亲近的话,就会为戒具足,有如火光之照人那样。)

　　佛陀告诉善生说:「应当要知道六方的真义,甚么为之真正的六方呢?所谓:父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲党为北方,僮仆为下方,沙门、婆罗门、诸高行的人为上方。

　　善生!大凡作为人的子女的,当以五事去敬顺他的父母。那五事呢?第一就是供养奉给父母,能使他们没有缺乏。第二就是凡是欲有所作之事,须先禀白父母,第三就是父母有所作为时,都恭顺不逆,第四就是父母的正令,都不敢违背,第五就是不断父母所为的正业。善生!凡是当人的子女的,当以此五事去敬顺其父母。当人的父母的,又用五事去敬亲其子女。那五事呢?第一就是制止其子女,不听许其作恶事,第二就是指授而提示其善处(安住于善),第三就是慈爱,而入骨彻髓,第四就是为子女求善于婚嫁,第五为随时供给其所须要的。善生!子女对于父母能敬顺恭奉的话,就对方会安隐,而没有忧畏。

　　善生!当人的弟子之敬奉其师长,又有五事。那五事呢?第一就是给侍师长之所须要的,第二就是礼敬供养,第三就是尊重戴仰,第四就是师长如有教敕时,就应敬顺无违,第五就是应从师长听闻教法,而将其善持不忘。善生!凡是为人的弟子,就应当用此五法去敬事其师长。师长又应用五事去敬视其弟子。那五事呢?第一就是顺法去调御其弟子,第二就是诲其未闻之法,第三就是随其所问,能使其善于了解其义,第四就是提示其善友,第五就是尽他所知的去教诲传授,不得吝惜。善生!弟子对于其师长能够敬顺恭奉的话,则对方就会安隐,就不会有忧畏。

　　善生!当人之夫的,对于其妻,也有五事。那五事呢?第一就是相待以礼,第二就是威严不阙(端正其行),第三就是衣食都随时付足,第四就是庄严以时(随时使妻庄饰),第五就是委付家内(妻主内务)。善生!夫应该要以此五事敬待其妻。当人之妻,也应以五事恭敬其夫。那五事呢?第一就是比其夫先起来,第二就是后其夫而坐(夫先坐息),第三就是要用柔和之言,第四就是要敬顺其夫,第五就是首先问其意,而承其意旨而行事。善生!这就是为人夫之对于其妻之敬待,像如是的话,对方就会安隐,而没有忧畏。

　　善生!凡是为人的,应当以五事亲近其亲族。那五事呢?第一就是给施,第二就是善言,第三就是利益,第四就是同利,第五就是不欺。善生!这就是五事亲敬其亲族。亲族也应以五事亲敬于人。那五事呢?第一就是护放逸而不使其放逸,第二就是护其放逸失财,第三就是护其恐怖,第四就是屏相教诫,第五就是常相称叹。善生!像如是的敬视亲族的话,则对方会得安隐,而没有忧畏。

　　善生!为人的主人,对于其僮使,应该以五事去教授他们。第一就是随其能力而使役,第二就是饮食随时(给他们充足而依时的饮食),第三就是赐劳随时(一定的时间,依时去叫他工作),第四就是生病时给他医药,第五就是纵其休假(允许其适时的休假)。善生!这就是五事以教授僮使。僮使又应以五事奉事其主人。那五事呢?第一就是早起,第二就是为事要周密,第三就是不与不取(不偷,主人不给与之财物,不私取为己有),第四就是作务以次(依次而工作),第五就是称扬主人的名誉。这就是主人待僮使的方法(包括僮使之奉事主人的方法,前几段均可,下同)。这样,则对方会得安隐,而没有忧畏。

　　善生!檀越(善男子,施主)应该以五事去供养沙门、婆罗门。那五事呢?第一就是身行慈,第二就是口行慈,第三就是意行慈,第四就是以时施(依时而布施),第五就是门不制止(随时都允许出家人之来访)。善生!如为檀越的话,就应用这五事去供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门也应该以六事去教授施主。那六事

　　呢?第一就是防护施主,不令其作恶,第二就是指授其善处,第三就是教其怀善心,第四就是使未闻的得以闻,第五就是已闻的能使其善解,第六就是开示天路(往生天道之法)。善生!像如是的,檀越恭奉沙门、婆罗门的话,则对方会安隐,而没有忧畏。」世尊说此法后,又重说偈颂而说:

　　父母为东方师长为南方妻妇为西方亲族为北方

　　僮仆为下方沙门为上方诸有长者子礼敬于诸方

　　敬顺不失时死皆得生天惠施及软言利人多所益

　　同利等彼己所有与人共此四多负荷任重如车轮

　　世间无此四则无有孝养此法在世间智者所撰择

　　行则获大果名称远流布严饰于床座供设上饮食

　　供给所当得名称远流布亲旧不相遗

　　示以利益事

　　上下常和同于此得善誉先当习伎艺然后获财业

　　财业既已具宜当自守护出财未至奢当撰择前人

　　欺诳抵突者宁乞未举与积财从小起如蜂集众花

　　财宝日滋息至终无损耗一食知止足二修业勿怠

　　三当先储积以拟于空乏四耕田商贾择地而置牧

　　五当起塔庙六立僧房舍在家勤六业善修勿失时

　　如是修业者则家无损减财宝日滋长如海吞众流

　　(以父母为东方,以师长为南方,以妻妇为西方,以亲族为北方,以僮仆为下方,以沙门为上方。如果有长者子,能够礼敬于诸方,敬顺诸方而不失去其时的话,在其死后之时,都能往生于天界。惠施以及柔软之言,会利人,而多所饶益

　　的。同利,也就是以他人和自己同有利,所有的一切,都与人共享。这四种乃多有负荷、任重,有如车轮。世间里,假如没有此四事的话,就没有甚么孝养可言。此法在于世间,乃为智者所撰择的,如实行的话,就能获得大果,其名称会得远流布。将床座严饰,供设上好的饮食,供给其所当得的,这样,则其名称会远流布。)

　　(亲旧都不相遗,都提示其有利益之事,上下都常和同,这样,就能得到善誉。首先应学习伎艺,然后才能获得财业。财业既已具足,就应该要自己去守护。出财时,并不过于奢侈,应当撰择前人〔以前人为鉴〕,如那些欺诳抵突的人〔不老实,及凶暴的人〕,宁可求而不给与他们。积聚钱财须从小小开始,如蜂之集在于众花那样,财宝会日日而滋息,到头来,都不会有损耗的。)

　　(第一要食而知道止足,第二要勤修其业而不懈怠,第三须要先储积,以拟于空乏之时之用,第四要耕田,或作买卖,要择地而放置畜牧,第五应当盖起塔庙,第六应建立僧伽的房舍。在家要勤于此六业,要善修而不可失时。像如是的修业的话,则家财不会有损减,财宝会日日滋长,有如大海之吞没众流那样的滚滚而来。)

　　那时,善生白世尊说:「善哉!世尊!实在超过我本来的祈望,乃踰于我的父教,能使颠覆的得以仰正,幽闭的得以开启,迷惑的得以解悟,有如冥室之点燃灯火,有目的人都得看见那样。如来所说的,也是如是,都以无数的方便,开悟愚冥的众生,现示清白之法。为甚么呢?因为佛为如来、至真、等正觉,因此之故,能开示,为世间之明导。现在我要皈依佛、皈依法、皈依僧,唯愿世尊听许我在于正法当中,作为一优婆塞(善宿男,亲近三宝,奉事三宝,而受五戒的在家信徒)!自今日起,尽形寿(一生当中),都守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺妄、不饮酒!」

　　那时,善生听佛所说,乃欢喜奉行!

　　佛说长阿含经卷第十一完