虚云老和尚最后遗言

　　人命无常,朝存夕亡,如石火电光。

　　美女在前,则以为一枝花,其实,迷魂鬼子就是她.

　　善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。

　　三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死。

　　时光长短,唯心所造。一切苦乐,随境所迁。

　　时间是刹那刹那的过,刹那刹那的催人老。

　　有智不在年高,无智空长百岁。

　　古人说:“勿待老来方学道,孤坟多是少年人。”

　　禅是静虑,要在静中思虑好歹,择善而从。

　　精进勇猛,有大愿力,难的会变为易。疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。

　　有憎爱心,就有烦恼;憎心一起,道心就退。

　　生命可置之度外,因果不可昧于毫厘。

　　生日又云母难日,自哀未遑,切不可作寿庆贺。

　　以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心。以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心,以布施解脱自心。

　　坐禅要晓得调养身心。若不善调养,小则害病,大则着魔。

　　用功的人要善于调和身心,务使心平气和,无挂无碍,无我无人,行住坐卧,妙合玄机。

　　平实之法,莫如十善,十善者:戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平建立人间净土之机枢。

　　中下根人,常被境风所转。境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风,便生贪着;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生嗔恚;遇着誉风,便生欢喜;遇著称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?

　　昔明代罗殿撰有醒世诗曰:

　　急急忙忙苦苦求,寒寒暖暖度春秋;

　　朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头;

　　是是非非何日了?烦烦恼恼几时休?

　　明明白白一条路,万万千千不肯修。

　　谁能脱离这诗的窠臼,谁就是大解脱人。

　　拾得大士传的弥勒菩萨偈曰:

　　老拙穿衲袄,淡饭腹中饱;

　　补破好遮寒,万事随缘了。

　　有人骂老拙,老拙自说好;

　　有人打老拙,老拙自睡倒。

　　涕唾在面上,随他自干了;

　　我也省气力,他也无烦恼。

　　这样波罗密,便是妙中宝。

　　若知这消息,何愁道不了。

　　又偈曰:

　　也不论是非,也不把家办;也不争人我,也不做好汉。

　　跳出红火坑,做个清凉汉;悟得长生理,日月为邻伴。

　　凡当参学,要有三样好;第一要有一对好眼睛,第二要有一双好耳朵,第三要有一副好肚皮。

　　好眼睛就是金刚正眼,凡见一切事物,能分是非,

　　辨邪正,识好歹,别圣凡。

　　好耳朵就是顺风耳,什么话一听到,都知道说的什么。

　　好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样,大肚能容撑不破,遇缘应机,化生办事,把所见所闻作比较研究,择其善者而从之,其不善者而改之。

　　世尊所说三藏十二部经典,也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧,就是因果。使我戒除贪欲,抱定慈悲喜舍,实行六度万行,打破愚迷邪痴,圆满智慧德相,庄严功德法身。若能依此处世为人,那真是处处总是华藏界了。

　　静坐之重要:妙法莲华经云:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法,可以使我们脱离尘劳,使身心安泰,使自性圆明,生死了脱。一须臾者,一刹那之间也。若人以清净心,返照回光,坐须臾之久,纵不能悟道,而其正因佛性已种,自有成就之日。若是工夫得力,一须臾之间,是可以成佛的。

　　何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境,心不随缘曰定。心境俱空,照览无惑曰慧。防止三业之邪非,则心水自澄明,即由戒生定。心水澄明,则自照万象,即由定生慧。

　　修行用功,贵在一心。

　　凡夫的境界,总是贪染财、色、名、利。

　　因为你我无始以来,被七情六欲所迷,从朝至暮,总是在声色之中过日子,所以沉沦苦海。

　　年轻不知好歹,把宝贵的光阴混过了,老病到来,死不得,活不得,放不下,变为死也苦,活也苦。这就是“早不预修,年晚多诸过咎。”

　　年老的人死在眉睫,固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。”总要及早努力,方为上计。

　　佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。

　　学佛当以明心见性为本,断恶修善为行。

　　现在你我生死未了,就要生大惭愧心,发大勇猛心,不随妄想习气境界转。

　　做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。

　　能不起分别心,无心任运,就不生烦恼;心若分别,即成见尘,就有烦恼,就被苦乐境界转了。

　　众生习气毛病有八万四千烦恼,所以佛就有八万四千法门来对治,这是佛的善巧方便。你有什么病,就给你什么药。佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?

　　凡自性不明的,都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲,因此生死不了。

　　食也有利有害。君子食无求饱,居无求安。古人一心在道,野菜充饥,必定菜根香。如潭州龙山和尚那样:“一池荷叶衣无数,满地松花食有余;刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”

　　世间七珍,虽称为宝,享乐一时,毕竟成空,只能养生,不能脱死。若佛三宝,则能息无边生死,远离一切大怖畏故,永享常乐。

　　参禅念佛都是入道妙门,不分高下,可以互通,圆融无碍。譬如念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。

　　不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要认定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一样干;今年不成功,明年一样干;今世不成功,来世一样干。沩山老人所谓:“生生若能不退,佛阶决定可期。”

　　念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅参到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅者,净中之禅,禅与净,本相辅而行,奈何世人偏执,起门户之见,自赞毁他,很像水火不相容。

　　凡关世道人心者,莫不疾首痛心,力求和平挽救人心,使归正轨,重仁慈不重武力。勿贪口腹,见利忘义,则杀心不起。杀机若息,劫运潜消矣。

　　五戒者,一杀戒,二盗戒,三淫戒,四妄语戒,五饮酒戒。此五戒名曰学处,又名学迹,是在家男女所应学故。又名路径,若有游此,便升大智慧殿,故一切律仪妙行善法,皆由此路。又名学本,诸所应学,此为本故。又名五大施,谓以摄取无量众生故,成就无量功德故。

　　人心不古,置因果于罔闻,那知因果理彻,如影随形,如响斯应,若深信之者,人心则不改而善。纵遇顺逆之境,必无忧喜。当知现生所受,或遇兵刀水火劫贼等事,皆由自造。

　　前清庚子年间,八国联军入京,我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段,徒步向陕西方面跑,每日跑几十里路,几天没有饭吃。路上有一个老百姓,进贡了一点番薯藤给光绪帝,他吃了还问那人是什么东西,这么好吃?

　　人的投生,起首由于淫欲,及至出生后,就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利,谓:“一切罪业,皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财,才有衣食住,才想女色,娶妻妾。人若无财,什么事都办不成,可见财的厉害了。

　　妄想来了,就让它来,我总不理会它,妄想自然会息。

　　你我都是一个心,只因迷悟而不同。

　　人身造化和天地一般,身心动静、行住坐卧,要顺时调护。

　　以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心,以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心,以持戒清净自心,以布施解脱自心。

　　能动静忘怀,利水清月现。

　　出家有四种:

　　一、身出家,心不出家——身参法侣,心犹顾恋。

　　二、身在家,心出家——虽受用妻子,而不生耽染。

　　三、身心俱出家—— 于诸欲境,心不生顾恋。

　　四、身心俱不出家 —— 受用妻子,心生耽染。

　　罪障之中,淫为首要。因淫损体,遂杀生补养,而盗妄等恶,亦随之而至。

　　男子见了女子,或可观想自己亦作女子;女子见了男子,或可观想自己亦作男子,以杜妄想。

　　跏趺坐时,宜顺着自然正坐,不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多,口臭气顶,不思饮食,甚或吐血。又不要缩腰垂头,否则容易昏沉。

　　如觉昏沉来时,睁大眼睛,挺一挺腰,轻略移动臀部,昏沉自然消灭。

　　用功太过急迫,觉心中烦躁时,宜万缘放下,功夫也放下来,休息约半寸香,渐会舒服,然后再提起用功。否则,日积月累,便会变成性躁易怒,甚或发狂着魔。

　　六祖说:“心平何劳持戒?行直何用参禅?”我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你,你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做到,才好开大口,否则不要说空话。