由来迎故，临终正念

　　由来迎故,临终正念

　　下面引用法然上人的开示。法然上人这段开示法语,诸位你要好好记住,因为说得太好了。这段文比较长,我读一遍,让大家对照一下。

　　法然上人《逆修说法》云:行者命欲终时,疾苦逼身,必起境界、自体、当生三种爱心。尔时,阿弥陀如来放大光明,现行者前;行者既见未曾有事,专心归敬,更无他念。又佛之慈悲加佑行者,由之,妄念忽止,正念安静。是故《称赞净土经》说:“慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,即得往生,住不退转。”《阿弥陀经》说:“阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”令心不乱与心不颠倒,此即令住正念之义也。

　　明知:非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。凡平生之时,已成往生行业之人,临终必得圣众来迎;已得来迎之时,即由佛力住正念也。然今时行者,多不辨其旨,于寻常行,懒惰不营,至临终时,俄祈正念,是僻见也。行者能得此旨,于寻常行业,不起怯弱心,此是行业至要。

　　这段文,法然上人实在说得非常好。法然上人在这段文有很多很重要的净土知见观念。

　　法然上人说:行者在临命终的时候,疾病逼身,会起三种爱心,第一种就是境界爱,第二种是自体爱,第三种是当生爱。临终对一位凡夫而言,很容易起这三种爱心。

　　第一境界爱,就是对眷属家财会生出爱着心;第二自体爱,就是对自己身体会生出爱着心;第三种当生爱,就是对当来投生之处会生出爱着心。所以,在临命终,这三种的爱心只要出现,是堕落之相。

　　这个时候,阿弥陀佛放大光明,出现在行者的面前,这三种爱心全部消失。境界爱、自体爱、当生爱,都被阿弥陀佛的光明消除,所以临终不怕业障现前,怕阿弥陀佛没有现前。可是阿弥陀佛有临终接引愿,哪有可能没有现前?行者的平生与临终,没有做到往生三法信、愿、行,当然阿弥陀佛就不需要在行者的临终现前。所以我们一生念佛不变,求生净土,在临终有阿弥陀佛现前,就千稳万当,对不对?对。

　　行者见到阿弥陀佛现前,“专心归敬,更无他念”,这二句话法然上人说得很好。阿弥陀佛现前了,你的心是正念。你看到阿弥陀佛,阿弥陀佛放光为你加持,让你功德倍增,正念现前,邪念消除,那当然往生西方极乐世界。而且又有阿弥陀佛的“慈悲加佑行者”,所以,法然上人说,“妄念忽然停止,正念安静”,也就是妄念消失,正念现前。

　　所以,法然上人引用《称赞净土佛摄受经》经文,来作这样的道理和开示,而且还引用《阿弥陀经》往生因的经文,然后法然上人才说:“令心不乱与心不颠倒,此即令住正念之义也”,心中正念就是令心不乱,因为阿弥陀佛的慈悲加佑,所以心不乱、心不颠倒。

　　“明知:非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。”这是净土非常重要的观念。因为平时的念佛,所以临终阿弥陀佛现前,因为阿弥陀佛现前,使行者在临终有正念;不是行者在临终一定要有正念,才感召阿弥陀佛现前。同一件事情,可是法然上人说的,使我们内心非常的安心。所以平时念佛的因,感召在临终阿弥陀佛现前,阿弥陀佛现前,在临终就有正念,所以平时的念佛,重不重要?太重要了。不是说我们念佛一定要念到临终一定有正念,才会感召阿弥陀佛现前,不是!法然上人这样跟我们开示,让我们更能安心在平生念佛,对不对?对。

　　“凡平生之时,已成往生行业之人,临终必得圣众来迎”,这段话说得更使我们欢喜安心。平生之时念佛就是成为往生行业之人,所以平生的念佛,使得临终必得感召圣众来迎;“已得来迎之时,即由佛力住正念也”,也就是因为行者的临终,阿弥陀佛现前,所以因为阿弥陀佛的佛力加持,使临终者内心安住于正念。

　　最后两行,法然上人鼓励我们在平生好好用功。

　　“今时行者”,因为大多不明白这样的宗旨,所以在平常就懒惰不认真念佛,到了临命终才希望有正念,法然上人说这就是僻见。“僻见”就是错误的见解、错误的知见。

　　“行者能得此旨,于寻常行业,不起怯弱心,此是行业至要”,行者应该在平生就好好念佛,一心一意求生西方极乐世界,不用担心临终没有正念,这是行业最重要的。

　　法然上人这段法语,说得实在太好了,跟法然上人鼓掌赞叹。(掌声)

　　祝福大家,一心念佛,往生净土。南无阿弥陀佛。