华雨集第五册 三六、答成元法师问

　　三六、答成元法师问

　　承以佛法相询,问题过多,不易详说,谨略为简言之。

　　一、关于讯问者:(1)龙树是受菩萨戒之比丘。(2)比丘以正觉为目标,菩萨如释迦因地及弥勒等以成就无上菩提──正觉──为目标。菩萨成佛,当然胜于比丘,惟初心菩萨亦多不及比丘之圣者。(3)大众与上座,各得佛法之一体,各有所长,亦各有所蔽。(4)龙树宏扬之佛法,能否取得主导地位,当以后人之信行是否能尽力以赴之为断。(5)现世佛法,应综贯各地佛教之长而阐扬之。以本人之意见,尚未有何地能有领导今世佛教之可能者。(6)我国佛教,应自佛教徒之信仰佛法,深知佛法,实行佛法,乃能生存于今日,救度于人类。

　　二、关于商榷者:三宝以僧为重,此义确然无误。然决非消极的自弃于人间 [P242] ,或盲目的滥同世俗;决非专谈虚玄之妙义,亦非专知形式,托钵乞食了事。要知佛法之衰,问题在僧众之自身没落,并非别人故意轻视僧宝。尊重僧众,要僧众从信、解、行中自己尊重起来!

　　论到佛法中谁堪当选(教中)总统,不问为比丘为菩萨,并属非法,请检『阿含经』阿难答雨势大臣之问。如有教王之类,即是外道气味!

　　依本人所知,佛法本无所谓大乘、小乘。但在佛法流行中,一分偏主保守者,慧劣而拘于戒条,重于自了者,成为声闻。一分偏于自由适应时代者,慧深而略于琐屑之戒条(并不反对根本及主要戒律),重于化他者,成为菩萨,因之演成小乘与大乘。龙树之破斥小乘,并非破斥释迦之阿含与律,仅是破斥不知释迦真义而专于支离名相者。此等声闻,即是不知佛法而自以为是之声闻,非佛说之声闻也。来文所说,多属误会。佛法并非讲人情,邪者应破。印度佛教之亡,亡于邪正不分,知否?

　　「苦无逼迫性」,无逼迫性所以是苦,此理乃第一义谛,原非俗知俗见者所 [P243] 知。「一切有为法,如梦幻泡影」,本出『阿含』。『阿含』云:「观色如聚沫」(泡之一类),乃至「观识如幻事」。大空出『杂阿含』「大空经」,小空出『中阿含』「小空经」。凡此等并属释迦正说,如何口出钻矛,妄肆讥评!观来书所说及贵处托钵乞食,意存声闻仪制,乃于菩萨乘妄肆攻讦。惟佛法甚深,即『阿含』与广律及各部毗昙,显然毫无认识,不过依样画葫芦,托托钵吃吃饭而已。苦哉!苦哉!须知若欲弘通声闻佛法,应于声闻经律论如实信解,得正知见;然后摄护身心,策发定慧,以求自证。若一概不知,仅以托钵,不持金银为佛法,此佛法之所以江河日下也!

　　贵处组织学院,不知日常所学何事?不敢悬揣而有所说也。雅承商问,不敢不以所知者相答,质直之处,希以容恕! [P245]