参禅路头见闻录 第四章 认识路头、识别真妄及善调身心的方法

　　第四章 认识路头、

　　识别真妄及善调身心的方法

　　(下面讲一则公案,说明断欲无求的重要性。谛闲老法师有一个弟子喜欢参禅,法师同意他到金山寺,参禅功夫用得非常得力,但还没有开悟。方丈请他当首座,当首座后麻烦就来了,名利心起来了,架子也大了,归依弟子也多了,护法神离开了,功夫越来越不现前。供养越来越多,名利心越来越大,冤家得其便,附在身上,致使他连续三次跳河,都被人救起来。由于是首座和尚自杀,影响不好,加之大众异议,于是方丈通知谛闲法师,把他带回去。到了国清寺安排一个房间,不上殿也没人管他,有一天他没来过堂吃饭,谛闲法师叫人去看看,他从后面窗户逃出去,已跳河淹死了。他家里有个女儿,说以前父亲要出家,母亲坚决不同意,后来父亲出家了,母亲想不通带着满心怨恨自杀了,自杀时发誓要报复他的父亲。功夫用得好,有护法神保护,冤家无法报复。供养钱多了,一定要舍掉作功德,否则死后害徒弟吵架结怨仇啊!没几天他女儿作梦,父母到国清寺附近做了土地公,当地人塑了土地像,非常灵感。功夫用的那么好的人,却因名利心而堕落三界,未免太可惜。我们平常应该检点自己,拜师父收徒弟,有否夹杂名利心在内,当慎之防之。有的人因当不上方丈,看不破放不下而着魔矣!财、色、名、食、睡,地狱五条根,真实不虚矣!)

　　●五台山晴朗法师云:“夙业人人皆有,不过轻重不同。无业不来,来即有业;业冤牵缠,万不饶一”。经云:“众生报不尽,终难证道。”末后业报最大,苦恼难忍受。若人生恨,不肯甘心忍受,业报未尽,重新再来。所以悟达国师,乃十世高僧,尚招人面疮之报。波斯匿王有多劫善因,还受最后之苦。因果不爽,如影随形。

　　●《宗镜录》云:“妄心是真心上之影像。真心以灵知寂照为心,不空无住为体,实相为相。妄心以六尘缘影为心,无性为体,攀缘思虑为相。此缘虑觉了,知之妄心而无体。起一念虑知之心,随善恶而生十恶。若其心念念专贪嗔痴之不还,拔之不出,日增月甚,起上品十恶,如五扇提罗者,此发地狱之心。火途道,本端竟何从,起减有无际,一微陟动境成此颓山势,但内一念不生,则无诸欲。塞烦恼之窟穴,截生死之根株。但内能观一念无生,则空华三界,如风卷烟。幻影六尘,犹汤沃雪,廓然无际,唯一真心矣。但了妄念无生,即是真心不动,此不动之外,更无毫厘法可得,如经云:预流、一来果,不还、阿罗汉,如是之圣人,皆依心妄有。妄息心空,真知自见。若作计较,转益妄心,但妙悟之时,诸妄自绝。”如古佛悟道颂云:“因星见道,悟罢非星,不逐万物,不是无情”。

　　(余体弱多病三十余年,障碍重重,在生死关头挣扎了好几回。对于忏悔业障,读诵大乘经典、放生等助道因缘,有了一点体验:业障不消除,功夫用不上去。对于业障深重的人,应当理忏与事忏并行,端坐念实相,清净心才是真正消业障也。事忏亦可拜,各种忏法,如大悲忏等。尤其是痛哭流涕的大忏悔心,消业力量比较大,或大礼拜,或五体投地拜。但须要长期坚持下去。发大菩提心,了生脱死,自度度他,必须要深信因果,严守戒律和选择适合自己根基的法门。参话头要识得真心、妄心,认识话头与疑情的作用及最初下手处……)

　　如何掌握善调身心的方式方法,对于初用功的人,饮食要不饱不饿。吃得过饱,气脉阻塞,影响用功。道家讲气足不思食,神足不思睡。初用功人睡眠不多不少为宜。惠光禅师云:“调身即是调心,勿令风入毛孔中,风入则腿痛难忍,不能久坐。口不紧闭,紧闭则咳嗽易生。舌不抵天腭,抵天腭则火气伤目。(舌有意抵上腭,有时气从下冲上,余曾吃过此亏,口轻闭,舌自然而然抵上腭。用功之道,实是差之毫厘,失之千里矣!是故应顺其自然。)腰伸胸挺,除咳嗽病;背靠墙壁,则血脉停止,而咳嗽吐血。端坐如钟,即可却病延年。口吐浊气,法则先闭口,由鼻孔收入清气落于丹田中,放出浊气,微微开口,轻轻吐出。收吐之时,不可粗急,绵绵恣气入出,用之相应,是则百脉不通等病,随气息而出。如是数次,则百病全消矣”。

　　作功夫人首先要把眼睛收起,露一线之光,能见到路即可。眼睛一收起,其余五根也容易收了。因由坐中摄心而入定,是故向上则胸臆急痛。平时应当宽放其心,即放下一切心,不提功夫,气则流下,患自瘥矣!调心之法,古本良多,详细讲之,一时难尽。略而言之,凡功夫做不上,疑情发不起,病在生灭心过度,凡情圣解,无记昏沉,梦想颠倒等,皆由此生灭心而起。此生灭心,人皆有之,平常勿现,做功夫时,则得见之,宗下一法,全仗自善调治。调心之法虽多,总不离乎惺惺寂寂、开目闭目等妙法而调治之,是则功夫必得相应。原来惺惺治昏,寂寂治乱,开目治昏,闭目治妄,乃独一无二之妙法。没有昏沉时,目可全闭,提话头而参究之。如有重昏时,目可全开,再提话头来参究之。参话头共三个阶段,第一步功夫如猫扑鼠;第二步如鸡孵卵;第三步功夫如龙养珠绵绵密密。

　　做工夫最初要发个破生死心,坚决看破世界身心悉是假缘,无实主宰。若不发明本具的真理,则生死心不破;生死心既不破,无常刹鬼,念念不停却如何排遣?将此一念作个敲门瓦子,如坐在烈火焰中求出离相似,乱行一步不得,停止一步不得,别生一念不得,望别人救不得,当凭么时,只须不顾猛火,不顾身命,不望人救,不生别念,不肯暂止,往前直奔,奔得出是好手。

　　●疑情成熟的方法主要存于如次十项:

　　1、做工夫,要中正劲挺,不近人情(勿烦心于世间的事情)。

　　2、做工夫,最怕耽着静境(疑情忘了也)。

　　3、做工夫,要抬头不见天,低头不见地(在不明白处也)。

　　4、做工夫,举起话头时,要历历明明,如猫捕老鼠相似(应时时刻刻醒着)。

　　5、做工夫,一日要见一日工夫(须期日日进步)。

　　6、做工夫,不可在古人公案上卜度,妄加解释(勿加予巧智的解释)。

　　7、做工夫,最怕的一个伶俐心(最忌自作聪明)。

　　8、做工夫,不可作无事会(勿认无事为工夫)。

　　9、工夫或得轻安,或有省发,不可便以为悟也(勿被错觉所迷)。

　　10、做工夫,不只念公案(勿如称名念佛般念公案)。

　　如适当遵守这些注意事项,行者确实能使疑情达到成熟的状态。不然的话,则不但不能激起疑情,而且行者会堕入邪路,而不得刷却生死的羁绊,不得体会禅的真理。