参禅路头见闻录 第二章 认识路头与消除修行障碍

　　第二章

　　认识路头与消除修行障碍

　　圣一法师云:“初发心个个勇猛,但须始终如一,严守戒律,方到宝所。每个人于无始以来所造业力不同,路途上所遭遇的境界也不同。虽到达有先后,若悟时则一切平等,无有高下之分。前进路上有通塞,有的人障碍重,有的障碍轻,所以古人在用功前,要培福基——福报基础,忏宿业,守戒规,亲近善知识,种种因缘和合,大事方告成。尤其业障,最能障碍修行。所以‘十大愿王\’第四愿:要忏悔业障。妄想亦由业障而起,若过去无造业,则现在无妄惑。妄想不作业,故名‘妄想\’;若作业,则为‘业障\’。观音菩萨有大威德,求菩萨加持,办道因缘自然殊胜。

　　当然重要的是自己能发道心,远离尘埃。笔者曰:初发心人,先作苦行培福,以及忏悔业障、读诵大乘经典、超度冤亲债主等,都是不可缺少之助道因缘”。有的人业障缠身无法用功,乃至体弱多病,想念佛念经没力气,想拜佛拜不动,烦恼重重。所以佛制比丘“五停心观”:“多障众生念佛观,多嗔众生慈悲观,愚痴众生因缘观,贪欲众生不净观,散乱众生数息观。”所以数息对治粗妄效果甚好。观鼻端呼吸进出和呼吸念佛容易对治散乱心,但须微细,急躁易出现胸痛也。

　　宣化上人说:“凡是恶疾,如疟疾,癌症等,皆由鬼神在里面支配着,令人体内五脏错位,四大不调,都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障,时间到了鬼就来讨债。也因为这个人的阳气不足,阴盛阳衰,故鬼能得其便,你若能常无烦恼,智慧现前,鬼便无隙可乘,一旦生了欲念,发脾气,“一念瞋心起,百万障门开”鬼便容易钻进来。以此类推,八万四千疾病,皆有前因后果,甚至蚊子咬你一口,蜜蜂蛰你一下,其所遭遇的一切,都是因果。人若明白这个道理,则一点错事也不敢做,一做错就要受报应,你若是能忏悔,能改过自新,知道自己的错,解开罪业这个结,那罪业就消了,就没有了,就好像你有病的时候,出了遍身汗,渐渐地这病就会痊愈了。”

　　(笔者曰:由于过去生中每个人所造业力不同,贪嗔痴三毒及习气轻重也不同,要检点自己贪心重还是嗔心重,或是痴心重,一一给予忏悔,业障消除,功夫自然好用。冤亲债主能使你功夫不得力,能使你退失道心,你若破戒下地狱,它在旁边拍手大笑,达到它要报仇的目的。因此忏悔业障,读诵大乘经典,超度冤亲债主是不可缺少的助道因缘。)

　　《释门法界录记载》:扬州郊区有个凉亭,一个怪物妖术很厉害,不少行脚参方人降伏不了它。其中有师徒二人持咒,因降伏不了它而身亡。与之同寺有一个专诵《金刚经》的老僧知道后到那里,天暗了,盘起双腿诵《金刚经》,那怪物跪在他面前听,老僧诵完后,问怪物:“你既然对《金刚经》这么恭敬,为何害死我寺二人?”它说:“因他们不诵大乘经典,嗔心持咒降伏弟子,弟子不服,现出原形,他自己恐怖而亡,非弟子害他们。”有许多人,遇到境界害怕,都用持咒来降伏它,而不知降伏自己的恐怖心及种种分别心。不晓得因好境界而生欢喜心,见坏境界生恐怖心,都是分别妄想。境无好坏,心有差别。正如六祖大师所说:“不是风动幡动,仁者心动!”如果能达到睹境不起心动念,则一切境界悉碍不着你也。参话头人提起话头,念佛人提起佛号,持咒人提起咒语,把当下一念欢喜心,恐怖心降伏了,则外面再凶恶境界,也动不了你。佛陀降魔成道,已作了榜样。古今有许多人知见不正,理路不明,贡高我慢,贪嗔痴心重,不肯虚心请教,有境界也不请问,放在心里,自以为是,时间久了出毛病,走岔路。

　　毛病、岔路都是与魔有关,那么魔到底是怎么回事?在《佛法解脱的原理与行法》一书中有谈到,下面讲一讲:

　　⑴一切凡愚皆着的内魔

　　什么叫做魔呢?

　　善男子、一切损害他人的性命,阻碍他人行善事、走正道、令他人的智慧解脱不能增长的,都叫做魔。

　　魔有很多类别,如五蕴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、善根魔、禅魔、善知识魔和菩提法智魔等。

　　这些魔全从自身而起,与他人无涉,能由自己调伏,令不生起,因此,全叫做内魔,与不由自己控制的外魔有别。

　　善男子,众生能凭自己的色、受、想、行、识,作许多魔事,使五蕴成为罪恶的渊源,障蔽正道,损害自己及他人的慧命。因此,作魔事的五蕴,便成为五蕴魔了。

　　众生终日作业不息,恒作善业恶业。若作善业则受福报;若作恶业便受恶报,使自身恒受业力驱策,轮转于六道,没有止境。这样能障碍修行正道,损害自他慧命,使解脱难得。因此,业报便成为一种魔障,这就是业魔了。

　　有些众生,心内存有很多邪念,对人与事,多存轻慢怀疑,不生敬重。这样,便会障蔽正道,损害自他的慧命,不能长进。因此,这坏心肠便成为一种魔障,这就是心魔了。

　　众生是四大假合之身,寿命有限,终有一天坏灭,复归尘土,对世间及出世间的事业,因时间短促之故,能起障碍,更使众生恒在死亡恐怖之中。这样死亡便成为一种魔障,这就是死魔了。

　　有些众生,执着自己诸根端正,稍有善根,便起自满之心,不复精进修行,更求上进。由此而障蔽了正道,损害了自己及他人的慧命。因此,这些善根,便成为一种魔障,这就是善根魔了。

　　有些众生,悭吝于自己所得的善法,不肯用以开导他人,自持秘而不宣,害怕他人能胜过自己。这样,便会障蔽正道,损害自他慧命,成为一种魔障,这就是善知识魔了。

　　又有些众生,于导致解脱的佛法,起死板的执着,不知善巧方便,不懂变通活用。这样,便会障蔽正道,损害自他的慧命,令修行难有进步。因此,佛法便成为魔障,这就是菩提法智魔了。

　　善男子,上述魔障,皆从自身而起,没有凡夫能免。因此,梵行未净的众生,皆挥身是魔,常作魔事,与魔民无异。

　　只有依佛法而行,始能对治这些魔障,把它们扫除,令不复现。

　　善男子,行者降伏内魔之后,更复有外魔前来试探扰乱,必要内外诸魔皆能降伏,始能得证佛果,成为天人的导师。

　　⑵外魔——证道的考察者

　　善男子,欲界天中,有魔王及其眷属居住,享乐与一切诸天同等。

　　魔王有很大的神通力,常与其眷属魔民魔女等,与修出世间法的行者为难,扰乱其心。使那些正在净化身心近于成就的,易于堕落,回复过往的颠倒邪恶,不再精进修行。

　　魔王与其眷属,能以种种形式,挑起众生的恶根性,扰乱行者之心,令他们再陷于邪淫、悭贪、杀生、嗔恚、散乱、愚痴之中,把自度度他、自利利他的抱负抛弃,重过身口意都行魔事的生活,永远要轮转生死,不得解脱。

　　善男子,一般凡夫、浑身是魔,一切的身口意活动,无不是魔事,本身与魔无异,因此,魔王与其眷属,实无再来扰乱的必要。这样,他们所要蛊惑的对象,就限于那些稍有道行,但还未证得不退转道心阶位的行者了。

　　为什么对象只是那些尚未得不退转道心的行者呢?

　　善男子,若有行者,得不退转道心阶位,魔王便再不能扰乱他们,使他们再堕落凡夫之境了,否则便不名已证不退转阶位。

　　这些圣者,道心不退,精进修行不灭,智慧定力甚强,对一切魔王魔事,早已看破,知道没有真实,犹若梦幻泡影,因此,对他们绝不起任何执着,更不因他们起丝毫扰乱。这样,魔王与其眷属,便无能为力,知难而退了。

　　就是为了这缘故,魔王舍弃凡夫,回避圣者,而只扰乱那些接近证道的行者。

　　为什么魔王不满足于欲界天的享乐,却要以种种形式,与行者为敌,以种种试探,退其道心呢?

　　善男子,居于天界者,又岂有如是损人慧命之魔王?若有众生,如是恶作,早应堕落于地狱,岂能生于天界享福,任由他扰乱行者之心呢?

　　善男子,一切魔王及其眷属,俱是不可思议解脱菩萨化身,以作魔事,只为试探行者之志向、探行者之操守、验行者之定力、测行者之智慧而已。

　　行者若难行能行,难忍能忍,志向坚定,誓死精进修行,宁丧身命财物,亦不肯再作魔事,堕于邪僻,他便能降伏各种魔怨,堪闻天地之大法,得宇宙之玄机,尽去一切无明妄执与愚痴颠倒,得无上的解脱,成为天人的导师。

　　因此,魔王的扰乱试探,实是证道的考绩。而行者所要降伏的魔怨,其实都是自己的心魔。

　　善男子,以此之故,所谓外魔,只是诱缘。若行者先不着心魔,一切外魔也无从出现,这样便更无外魔可伏了。

　　佛性与魔性,同是一法性;

　　佛心与魔心,同住于一心;

　　外魔与内魔,全皆是心魔;

　　慈悲成诸佛,恶毒变魔军;

　　善恶一念起,佛魔即着身。

　　●印光大师谈排除病障的方法

　　(一)、念佛解怨:人之疾病,乃夙世或现生有害人性命之事。此业不消,病决难好。倘若吃药无效,即可不吃。但息心念佛,念观世音菩萨名号,以期超度怨家。念佛虽不见效,仍有利益,不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心,不可生愤恨心。生惭愧,则怨家之怨恨可解。生愤恨,则是欲解更结矣。

　　(二)、祈求鬼神:世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄自祈求鬼神,遂致杀害生命供之,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有业缘,多由夙业,既有病苦,念佛修善,忏悔夙业,业消则病痊。彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业。即使有大威力之正神,若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见。

　　玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报悉于此小苦消之,勿怀疑也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢喜心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽则往生耳。(复周孟由昆弟子书)

　　病与魔皆由夙业所致,但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕落于黑暗之中,故致魔鬼扰乱,汝宜于念佛毕回向时,为夙业一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道,此外概不理会。彼作声,也不理会;作怕怖,不作声,也不理会;但至诚恳切念佛,自然业障消除,而福慧俱皆增长矣!(印光法师复某居士书)

　　若疾痛缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,竟日奔驰于声色名利之场,而莫之能已,谁肯于得意煊赫之时,回首作未来沉溺之想乎。(印光法师复邓伯诚居士书一)

　　●弘一法师言供养药师琉璃光如来并持名诵经持咒之殊胜利益:

　　(一)、速得成佛,经中屡言之;

　　(二)、行邪道者令入正道,行小乘者令入大乘;

　　(三)、能得种种戒;犯戒者,还得清净,不堕恶趣;

　　(四)、得长寿富饶官位子女等;

　　(五)、所受用物无所乏少;

　　(六)、一切痛苦皆除,水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免;

　　(七)、转女成男;

　　(八)、产时无苦,生子聪明少疾;

　　(九)、命终后随其所愿往生;

　　1、人中,得大富贵;

　　2、天上,不复更生诸恶趣;

　　3、西方极乐世界,有八大菩萨接引;

　　4、东方净琉璃世界。

　　(十)、在恶趣中,暂闻佛名,即生人道,修诸善行,速证菩提。

　　●弘一法师示持药师咒(大陀罗尼)之法:

　　(一)、或据经中译音持念,或别依师学梵文原音持念;

　　(二)、或念全咒一百八遍,或先念全咒七遍,继续念心咒一百八遍,后复念全咒七遍。心咒者,即全咒中口奄 字以下之文。

　　未经密宗阿阇黎传授,不可结手印。擅结者,有大罪。

　　持咒时,不宜大声,唯令自己耳中得闻。

　　持咒时,以坐为正式,或经行亦可。

　　●印顺法师示以五色缕结药叉神将名字消除病苦灾难法:

　　每念一位药叉大将之名,以五色丝线打一个结,如次念十二个名字,打十二个结。待病患痊愈,厄难息除后,将结解开。

　　据《药师仪轨》云:一年十二月,每天十二时辰,均有一药叉为一大愿之象征,十二药叉即药师如来之化身。现药叉相,以示威严勇猛,能摧毁一切邪魔外道。

　　●弘一法师对治病苦的方法——用功办道之人,由于业障深重,有这个病那个病,障碍办道。病重时应将自己一切家事与自身一切悉心放下,专意念佛,一心希望往生西方,能如是者,如寿已尽,决定往生。即使阳寿未尽,亦能减轻病痛。倘不如是放下一切专心念佛,如寿已尽,决定不能往生,因自己专求病愈,不求往生,所以,不仅病情未得好转,反而会多起妄想,增加痛苦。病既重时可以不吃药,一心念佛求生西方。

　　●广义道人论疾病——“凡人在病中,须观四大本空,五蕴非有。生时原不带什么来,死时亦不带什么去,湛然不动,心境一如,直下若能顿了,何有生灭去来之相,被三世所拘束耶?古佛偈云:‘假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。’若到此田地者,虚空粉碎,大地平沉,无有纤毫障碍处,无有纤毫挂念处。生亦得,死亦得,病亦得,健亦得,调养好亦得,不好亦得,如老僧前来所说,一一置于空闲无用之地,亦不分外,其或未然,请将古佛偈,默默提斯,自然得珍重。”维摩诘居士云:“观身实相,观佛亦然。”古德云:“今时人只欲多知多解,广求文义唤作修行。殊不知多知多解,反成壅塞。凡夫取境,道人取心,心境双亡乃是真法。亡境尤易,亡心至难。人不敢亡心,恐落空无捞摸处。不知空本无空,为一真法界耳。”‘断欲无求\’,列为四字真言。行有余方足问道,若不如是,只属言诠,全无道味。“断欲无求”的“欲”,归纳起来有财、色、名、食、睡。功夫未能上进,主要原因是五欲未断,业障未消,乃至冤亲债主干扰,戒律没守好,疏散放逸,理路不明,或用功方法不对等等。

　　●印光大师谈各种修行境界

　　(1)菩萨现身

　　须知菩萨无心,以众生之心为心。菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,遂成通而不通之象。若众生一念生信,虔持圣号,背尘合觉。返迷归悟。又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情身,即山河树木,桥梁船筏,楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢,无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。(上述劝念救苦救难观世音菩萨名号也)

　　若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒。乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法,疑误众生故也,汝切须慎重。所见之境有一分,不可说一分留一分,亦不可说九厘九,过说变罪过,少说亦不可。何以故,以善知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过。若不为证明,唯欲自炫,亦有过。若向一切人说,则有过。除求知识证明外,俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行第一大关。而台教中屡言之,所以近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的确是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不被魔转,即能上进故。须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。勿道此种境界,即真得五种神通,尚须置之度外,方可得漏尽通。若一贪著,即难上进,或至退堕,不可不知。(复何慧昭书。)

　　(2)胜境与魔境辨

　　魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛现,以凡所有相皆是虚妄之理勘,则愈显。魔现,以此理勘,则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损,不可不知。

　　(3)佛菩萨与怨家对头显相

　　佛菩萨既现,必明了,能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。修行人,要心有主宰。见好境界不生欢喜,见不好境界不生畏惧。能如是,则所见境界,皆作助道之缘。否则,皆作障道之缘。

　　(4)舍邪皈正

　　现今邪魔外道,不胜其多。彼皆自谓最为第一。诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则当舍之净尽。切勿谓入时已发愿,恐舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,如何有祸。不但无祸,尚有功德。

　　(5)感应之别

　　感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显,感而显应,亦冥亦显,感而冥应之不同。

　　其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未报。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如浑水中,亦有月影,但晦而不显。盲人虽不能亲见月光,又何常不蒙其照烛也。

　　(6)凡夫二病

　　一切凡夫具有二病,一是狂妄,二是愚痴。狂妄人,谓我本是佛,何须念佛。心净则土净,何须求生净土。此系执理而废事,其弊至无因果,坏乱佛法,贻误众生,此人必堕阿鼻地狱,永无出期。以善因而招恶果,诚可怜悯。愚痴人,谓我系凡夫,何敢妄想了生脱死,超凡入圣。不知自己一念心性,与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具的佛性功德不能显现。譬如大宝铜镜,经劫蒙尘,智慧人知是宝镜,愚人认为废物。佛悯众生迷昧自心,教令念佛,求生西方的缘故,以最爱惜众生的本有佛性,恐其永远迷失。

　　(7)外道

　　外道名目,累百成千。然其用功,总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛,皆是门庭场面。彼固不以此为道。欲得彼之道,必须恳切至极。夜间独入其室,关闭门窗,外派巡者。只许一人入室。须先发极恶极惨之愿,若违彼教,定受此种惨报。发愿已,为其点窍指穴,或在头面,或在身中,身中之穴,必须脱去大衣,靠身之衣撩起而指。此种造作,实皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一经传过道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不发愿而任人进退。则外道更无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事,亦不令人发诅咒。信则依之而修,不信则任彼退出。

　　(8)佛弟子对乩坛之看法

　　乩坛所开示,改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,此其有劝人迁善改过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法疑误众生之愆。

　　(9)真学佛人与扶乩

　　扶乩,乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙,皆假冒其名。真仙,或偶尔应机。恐千百不得其一,况佛菩萨乎。以乩提倡佛法,虽有小益,根本已错。真学佛者,决不仗此以提倡佛法。何以故,以是鬼神作用。或有通明之灵鬼,尚可不致误事。若或来一糊涂鬼,必致误大事矣。人以其乩误大事,遂谓佛法所误。则此种提倡,即伏灭法之机。

　　●宣化上人法语论魔

　　1、人为什么会有魔业,就因为在往昔不听善知识教导,不受善知识劝诫,自己尽打妄想,造恶业,所以这生常受魔业缠绕,事业不能遂心满愿。

　　2、魔从四面八方来考验。在人我是非,喜怒哀乐不用功夫,便乘虚而入。

　　3、人交朋友,一定要选择良师益友,不能狼狈为奸,以后大家一起堕落。

　　4、修道不争即没有魔,一争便有魔。

　　5、魔很聪明的,他看这人有什么贪心,魔就用什么方法来诱惑你。所以我们修行人,也不用念什么咒,也不必用什么法,就老老实实的不争不贪、不求、不自私、不自利,埋头苦干,好好修行,什么魔也没有办法你。你一有贪心,有侥幸心,想要占便宜,找捷径,就容易着魔的。

　　6、其实山妖水怪这回事,绝非空泛之谈。但话又说回来,净治其心,不存邪念,时刻都有天龙护身。牢守心头不留空隙,魔障又从何入手?

　　7、“要学好,冤孽找;要成佛,先受魔。”若不想学好,则冤孽不会来找。愈想学好,冤孽愈来找,欲把债务算清。

　　8、对魔不要有敌对心理,要当做助道的善知识。

　　9、各位要注意,魔也会显神通,令贪心求神通的人,没有定力的人,落入圈套,失其道业,作为魔的眷属。这一点要特别注意,不可不谨慎。

　　10、在末法时代,一切天魔外道,魑魅魍魉,山妖水怪所最怕的就是《楞严咒》,是破邪显正神咒。

　　●宣化上人论气功

　　1、现在全世界都在讲究气功,可以说是一种时髦的东西。可是这个气功里边有很多分别,有真的、有假的、有正的、有邪的。要是中邪了,就会发神经。发了神经,心理医生也医不好你。

　　2、不要见到学气功的,就以为这都是正的。学气功,想要赚钱的,想要发财的,这都是邪的,和利欲熏心的那种人,没有分别。

　　3、现在的气功,都有股邪气,本来它应是正气,禅悦为食,法喜充满是一种禅定的功夫。现在气功在那儿气得都狂了,你也颤颤抖抖的,我也颤颤抖抖的,哆哩哆嗦的是邪气,定力没有,散乱心发出来还以为自己发功,有了灵感,其实都在那儿发神经。你们看发神经才在那儿哆哆嗦嗦的。

　　4、有两句话可以批评气功:“正人行邪法,邪法也是正。邪人行正法,正法也是邪。”不正即邪,不邪即正。

　　5、“气功”这名实不相符的,气是没有知觉的,所以它根本就没有功,应该叫它“神功”、“鬼功”、“魔功”、“妖功”。

　　(以上录自《宣化上人语录》)

　　●元妙叶禅师《宝王三昧念佛直指》云:详夫一心平等,体性无亏,虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志,方欲究道。魔影先彰,一事亏心,万善俱失,成小败广,得者还稀。况乎物欲交领,死生变争相仿效,易也皆然。使如来三大阿僧祗劫不惜身命所得法门,因兹障碍,退其心故。一旦在我灭,可不痛伤!暨为释迦之子,不以力争,坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也!今依经立十种大碍之行,名十不求行。此十摄一切碍,惟上智堪任,中下之人不敢希冀。若照察觉悟,省身体道,持之不失,则能入诸魔界,不为群魔沮伤,循诸色声,不为名声惑乱。乃至憎爱利名之境,人我得失之伤,我必先居碍中,彼碍岂能为碍?碍若无碍,道行可以直进。

　　●十大碍行

　　1、念身不求无病。身无病,则贪欲乃生,贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。

　　2、处世不求无难。世无难,则骄奢心起,骄奢心起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤,以犯难为解脱。

　　3、究心不求无障。心无障,则所学躐等,学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为消遥。

　　4、立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚,愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能挠,以群魔为法侣。

　　5、谋事不求易成。事易成,则志存轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。

　　6、交情不求益我。情益我,则亏道义,亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。

　　7、于人不求顺适,人顺适,则内必自矜,内自矜,必执我之是。悟人处世,人但酬报,以逆人为园林。

　　8、施德不求望报。德望报,则意有所图,意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃履。

　　9、见利不求占分。利占分,则痴心必动,痴心动,必恶利毁已。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。

　　10、被抑不求申明。抑申明,则人我未忘,存人我,必怨恨滋生。忍抑为歉,抑我何伤?以受抑为行门。

　　●明藕益大师《十大碍行跋》云:“佛祖圣贤,未有不以逆境为大炉鞲者,佛四圣谛,苦谛居初,又称八苦为八师,苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉!美玉不琢不成器,黄金不锻不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利,岂有天生弥勒,自然释迦?欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难,行乎患难,方可于秽土,植净土因,方如莲出淤泥,超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土,一遇不如意,辄悔愠咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。须于此十大碍行,一一自验。果于病时、难时,乃至被抑时,惟增念佛心,明苦空观,不怨不忧,庶莲萼日滋,可称三昧宝王矣。”

　　●《祖源禅师论十魔乱正》云:“欲成就修行大事,必内胜自我,外降诸魔。迥脱三界,跳出轮回,完成完全超越卓立的人格,凡丈夫者岂应有他志哉?”《祖源禅师论十魔乱正》节选于《金刚经总持论》,对于欲求出世的行者,其犹医王乎?世间有意完全自己人格者,亦应以此为眼、为鉴。师曰:“悟修禅那,非同小事。内外诸魔,恼乱正定。少无主宰,贪着爱境,困境打动,堕于魔网,本是善因,反遭恶果。初学后昆,慎之防之。愚开十条辨魔之义,自审自察,心魔天魔,用慧观照,消灭魔孽。心垢若净,诸障自泯,何怕天魔,焉敢惑正?今举十魔:一者宿冤,二者外惑,三者烦恼,四者所知,五者邪见,六者妄想,七者口业,八者病苦,九者昏沉,十者天魔。斯十魔障,能挠正修,慕道之人,谨之慎之。”

　　(一)、如何是宿冤魔?师曰:宿冤魔者,谓之业障。远劫今生,在凡位中,于不忠不孝,不仁不义,杀盗淫妄、贪嗔痴爱等,多结冤家,故于今世会遇,虽学大道,宿缘未了,而侵扰不安,障诸圣事,不得成就。须生惭愧,恳祷忏悔,求哀三宝神力垂佑,一切宿业,自消自灭,一切冤家,自退自散。再发大愿,普利群生,可速得无漏,速证菩提,参禅之人,须自忏之。

　　(二)、如何是外惑魔?师曰:外惑魔者,谓之人障。阐提小人贵贱等不顺心逆境,均可扰乱定心,让人不得安心修道。此无别故,皆是少权,或缺礼义,或因自高,或自我慢,或是口直,或是行粗,或是仗势,或是夸才,或是恶言,或称已能,或说他过,或少和色,或无恭敬、或肚不宽,或欠忍耐,故召不信,惑乱修行、生心动念、遮障本明。慕道之士,须要卑下,退己养德,方免人障。后学初进,当宽之忍之。

　　(三)、如何谓烦恼魔?烦恼魔者,谓之事障,事障不除,能乱正修。所谓烦恼,烦生外境,恼生内心,修禅之人,定须断之。如不顿除,性定难见。见女心生,淫心烦恼;见杀生心,恶心烦恼;见财生心,盗心烦恼;见物心生,贪心烦恼;见人生慢,我相烦恼;见卑生心,自大烦恼;见逆生嗔,恚心烦恼;见顺生心,随意烦恼;见冤生憎,恨心烦恼;见亲生爱,私心烦恼;一切外见,内生取舍,俱为烦恼,难以尽述。参禅之流,定除事障,事障不空,烦恼必乱正定。

　　(四)、如何谓所知魔?所知魔者,谓之理障,理障不除,能乱正定。云何所知之过?知我得悟,知我通宗,知我明教,知我会理,知我多文,知我多见,知我戒严,知我得定,知我有慧,知我证空,知我自在,知我无碍,知我得通,知我得妙,知我证道,知我成佛,等等所知,为之理障。理障不除,法执不忘,法执不忘,真心不现。修禅定者,必要泯之。

　　(五)、如何谓邪见魔?邪见魔者,谓之执障,执障不除,必堕邪定。云何邪见如是乱正?执性不坏,谓之有见;执性本空,谓之无见;执本不死,谓之常见;执随气灭。谓之断见;执无生有,为自然见;执气化形,为邪因见;诸如非有非无、即有即无,一切邪执邪见,因缘自然,不离空有。断常两头,自障本理,往随歧路,参禅之流,须知悟之。

　　(六)、如何谓妄想魔?妄想魔者,谓之自障,自障不空,生灭不停,颠倒散乱,遮障本心,参禅之人,须要空之。今举一二,以明妄障:如妄想悟道、妄想修证、妄想得定、妄想发慧、妄想多知、妄想能文、妄想名远、妄想多供、妄想为师、妄想众归、妄想续祖、妄想住刹、妄想弘道、妄想传录、妄想后嗣、妄想入藏、妄想神通、妄想玄妙、妄想奇特、妄想异怪、妄想长生、妄想返童、妄想飞升、妄想成佛,诸妄不空,动念乖真。初学慕道,泯妄为本。

　　(七)、如何是口业魔?师曰:口业魔者,谓之狂障。若不俭言,纵意多谈,散心乱念,不得定心,口业因何,过之太甚?谈玄说妙,讲教言宗,自夸得悟,卑他愚迷;论人长短,说人是非;吟诗歌赋,信口胡唱;评论古今,议国兴废;昔日贤愚,今日凶吉;不干已事,高言诤论;他人得失,无故毁赞;说诸欲境,令人生爱;说诸不平,令人发怒;背后毁誉,当面称讥;一切利害之言,使自忘失正念。参禅之人,须要深戒,不但俭言养德,而当使心不乱。初机修行,慎之忌之。

　　(八)、如何谓病苦魔?师曰:病苦魔者,谓之苦障。身多病疾,皆因业衍,或自失调,变生百病,不得受用,学道有碍。愚开数条,须自预防。调理脾胃,节择饮食,少食厚味,且忌生冷,饥莫读诵,饱莫负重。食后勿睡,夜忌饱餐。好吃腐烂,爱食煎炒,偏贪五味,强用非物,湿地坐禅,风处打睡,汗出入水,受暑贪凉,当风沐浴,露卧星下,大饥大饱,大喜大怒。大寒大暑,大雨大露,内伤外感,一切失调,生诸疾病,使身不安,后学须知,预防避之。

　　(九)、知何谓昏沉魔?师曰:昏沉魔者,谓之睡障。睡障不练,昏沉太重。真心不朗,慧性不发,堕在暗昧,黑山鬼窟。其病何因,多此昏障?皆因食重,多贪厚味,语多丧气,劳形脾困,精神不清,浊气浑乱。愚疾多怒,懈怠放逸,不念生死,唯贪安乐。后学用功,须发精进,引锥剌肉,一头触柱,礼佛燃灯,立险经行,苦身磨练,睡魔方轻。不然纵意,真心不朗,参禅之人,勇猛降之。

　　(十)、如何谓大天魔?师曰:大天魔者,非同诸障,皆因正修,将以证道,心精通吻,湛然不动,惊起天魔,及诸鬼神,宫殿崩裂,大地动摇,魔王惊怖,魍魉慌越,一切魔魅,俱有五通,同来恼乱,不容入圣。变诸异怪,化诸欲境,乱尔禅定。心生取舍,魔得其便,主人受害,自发颠狂。谓已成佛,生陷王难,死堕无间。参禅之士,正念分明,智慧朗照,一心不动,任他使能,我不见闻,正定降魔,自然消灭。后学修道,自慎辨之。

　　●清定上师说,去障有五力:一白净种子力、二熟修力、三特别空力、四拔困力、五发愿回向力。

　　(一)菩提心力与持戒力;(二)念诵静坐;(三)甚深空观;无畏修行,好坏境界澈底放下。(四)无我猛进;(五)为正法久住成佛度众生。

　　●高峰祖师说:“功夫用到极处,有八万四千魔军在汝六根门头伺候。汝若有一丝一毫的分别心、贪求心、希求心、执着心,你就被它控制,广行魔事,成为它的眷属。”

　　●有一比丘尼念佛念得很好,出现一个境界:听闻水声、风声一切声音都是佛号声,后来为什么吊死呢?这也是岔路,也许是执着境界成病、着魔。她放下佛号去分别外境,境界趁机而入,被魔控制后,才会去自杀,见此境界后不理它,念佛应更加恳切,功夫可以深入一步也。

　　(笔者曰:有一个老法师说,他以前看了《楞严经》里讲楞严咒心,“摩诃悉怛多般怛啰”的威力作用甚大后,发心念楞严咒心,后来也出现境界,满房间连床下都有人在念咒,把他吓得再也不敢念了。有一人修不净观,修到一定程度,在定中看见一个死尸在他面前后,再也不敢修观了。古德说:道高方知魔盛,非虚语也。由此而知,无论修那个法门都必须要把理路搞清楚,必须要亲近善知识,依止善知识。善知识有二种。一是大彻大悟人,称为明眼善知识,他有观察众生根机的能力,知你功夫到了那个阶段,有何执着禅病等,用各种不同手段方法,帮助你破迷开悟,破除你执着等等。二是一般普通善知识,知见正确,理路明了,有一定的功夫见地,实践经验,依止他不会给你带错路。(末见性不能称善知识,此处说善知识乃方便之说也。)上述境界若知是幻化的幻境,一切唯心所造,一切唯心所现,心生种种法生,心灭种种法灭的道理,不理它,只管照顾自己功夫。参话头人,话头要更加恳切,此时话头若不得力,可以暂时念佛持咒,降伏自己恐怖心也。念佛持咒人,佛号咒语应更加恳切,以降伏自心为主,度过难关矣!修不净观人也可以暂时念佛持咒降伏自心。用功人要有大丈夫的气魄,胆大心细冲过重重难关到达目的地。修道人没有魔扰是不可能的事,贵在知见正确,理路明了,识破它,不理它,把持得住,作得了主。)虚老说:“功夫用到有点受用时,境界说之不尽,但你只要不执着它,它便碍不到你。不执着就是不理它。好境界不取着,不生欢喜心;恶境界也不排除它,只照顾功夫。”有一个人打座时,一心想见观音菩萨,后来魔变现一个“观音菩萨”,下座后去追,以后打坐经常想见菩萨而成病,后来黄居士画大悲符水服后愈也。

　　●现在人学佛不得力的原因

　　第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心!学佛必须要自学、自修、自证。

　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执。事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业,得福报的。

　　第三、于初下手时,不明学佛的究竟,没有正确的决定,因地不正,故不免流于盲从。我们应该知道,学佛第一须明心见性。

　　第四、依赖他人,为使修道能够速成。所以一心想求得最高无上的法,最好的师父,于是就生起种种“较量高低”的分别之见,生起诸多门户纷争的见解。时时萦回于心中,尤其在分别挑选不定时,这个法修了一点点,又去修那法,而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路,或是走错了路。空耗时光,一事无成。

　　第五、因为空耗时光,久无消息,于是就疑人谤法,或者是退转不修了,半途而废。

　　第六、贪取于法,以多为胜。样样兼之,不能一门深入,结果是徒劳无益。

　　第七、是向外驰求,不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间,则在佛堂里修一下,念念佛打打坐,或参参禅,一曝十寒,终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事,无关痛痒,结果毕竟是毫不相干,一事无成。

　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场,不可强同,不依规矩而自生法见,妄自改基,以致修持不如法,而不得成就。

　　第九、以修行人善,为学佛之极致,不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就,却不明白如何往生之义,以致修到中途不能再进。

　　第十、纵然遇到善知识,但以耳为目,遇而不识,当面错过。

　　第十一、喜欢妄测他人的意境,而自成妄。如说某人开悟了,某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟了否,你自己须开悟。你自己没有开悟,如何能断人家是否开悟呢?人云亦云,妄自猜测。实在无意义,反而自心不清净。

　　第十二、由于贡高我慢,对他人生疑生嫉、且耻下问。自己不明白的地方,不肯或不好意思去问,更或轻慢初学,而不知自障其道。

　　第十三、先入为主,于法不知圆通变化,其性现前,不敢承当。

　　第十四、错认无明为实,烦恼难除。菩提为佛独有,我辈此生无份,而不敢担当如来家业,不敢切实修证。

　　第十五、当行住坐卧,人事往来,种种习气发生之时,一点也不自觉,任其流连往返,决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道,但却不得受用。

　　学佛果真能将上述种种弊端弄明白,切实精进修行,对境不生爱憎取舍之心,知道这些都是自性的妙用,自性的显现,能透过现象而见其本质,这就是见性!再经过除习的锻炼,就是保养圣胎,让它发扬光大,即能圆证菩提。倘若对境心有粘着,更或念念不舍,那就不能自诩见性。要知道妄自尊大,未证谓证,未得谓得,是要下地狱、遭恶报的。不管是念佛、参禅或者修密,均须妄念消融,内而身心,外而世界一起消殒不可得。连虚空也不可得,连不可得也不可得,那才是证悟!开悟后对境才有力量,不致为五花八门的物境所动摇。否则,说食不饱。遇境即失,不得真实受用。所以,我们要时时反问自己,对境是否还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右,产生爱憎取舍之心,即就生死不了,就须深自惭愧内疚,痛下苦功,好好地修行。

　　(摘自宁德天王寺墙报)