性缘问题之申论 八、泛泛赘言

　　泛泛赘言

　　本来计划写一点性缘的应用问题,但因为题目太大,自己能力有限,所以不敢造次。只得泛泛交待几句,草草煞尾。

　　为佛弟子,理应仰佛本怀。性缘之理,甚深微妙,非我牙牙学语者所能道也。今勉强为文,犹如哑吧唱戏,有腔无调,贻笑大方。惭愧!惭愧!

　　无性随缘,随缘无性,其道理博大精深。笔者愚昧,未能广说,只堪略谈其梗概。

　　无性是理,随缘成事。无性随缘,理不碍事;随缘无性,事不碍理。于是理事融通,法界一真。于理虽是一真法界,不碍于事现十种法界。

　　若会性缘之旨,便可不泥于理,不迷于事,于是入佛法界。佛法界者,一真法界也。众生少有迷滞,便成九界,为九界众生。

　　菩萨于一真法界,见是菩萨法界。辟支佛于一真法界,见是缘觉法界。声闻于一真法界,见是声闻法界。天于一真法界,见是天法界。人于一真法界,见是人法界。阿修罗于一真法界,见是阿修罗法界。鬼于一真法界,见是鬼法界。畜生于一真法界,见是畜生法界。地狱于一真法界,见是地狱法界。其实九界无性,皆是一真法界;一真法界随缘,便现九法界。当知法界唯心,一心现十法界而已。以此原因,乃有天台一念三千之说。

　　有人谓,我不求生西方净土,我要求生东方净土。其实都是一样,生西方生东方,都生在一真法界中。若能会得一真法界性,又何分于东方西方呢?六祖说东方人求生西方,西方人求生何处?六祖是暗示一真法界义,非是否定西方净土。如果否定西方净土,岂非执理碍事?

　　所以生西方净土、生东方净土,都是一真法界,不必争论。绝不是说东方净土是一真法界内,而西方净土是一真法界外。

　　然则我们何以求生西方,不求生东方呢?这是因为阿弥陀佛有大愿强缘以为助力故。说回来,还是无性随缘故。以弥陀大愿以为强缘,所以世尊劝众生求生西方。众生求生西方,实是信受佛语,依教奉行也。

　　或者有人说,既然同是一真法界,弥陀如来、药师如来,应无分别,何以其愿力不同?答以无性随缘,以随缘故,乃有愿力不同。我们不应执理碍事。当知事不碍理,分别而无分别;理不碍事,无分别而分别。

　　无性则法性不变,随缘则应机无方。菩萨不变随缘,随缘不变。不变者,上求佛道也;随缘者,下化众生也。佛道是一,所谓三世诸佛一道清净。众生之病非一,故因病与药,事有千差。

　　故佛道是一,为度众生,菩萨说法度化,方便不同。众病虽有千差,而菩萨皆令成就无上佛道。所谓佛法以一大事因缘出现于世,即是此意。

　　然无上佛道,旨在下化众生;下化众生,旨在令成无上佛道。故知上求下化,其义一也。

　　谈到不变随缘,随缘不变,在凡亦具此义。于凡夫位,诸恶不作,不变也;众善奉行,随缘也。然诸恶不作,便是众善奉行;众善奉行,自然诸恶不作。

　　何为恶?杀、盗、淫(在家人邪淫)、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴,皆恶也。何为善?不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴,皆善也。故知不造十恶,即是奉行十善;奉行十善,即是不造十恶。

　　无性者第一义谛,会第一义谛,是佛实智;随缘者世俗谛,会世俗谛,是佛权智。实智成就无量智慧,权智成就无量功德。以实智故,佛成无上觉;以权智故,九道蒙熏。

　　无性者实相也,随缘者诸法也。无性能随缘,实相诸法也;随缘故无性,诸法实相也。彻证实相,唯佛一人。诸法不一,九道参差。诸法实相,则常六道常法身;实相诸法,则常法身常六道。

　　无性是佛法身,随缘是佛报化身。无性随缘,则由法起报,由报起化;随缘无性,则报化二身,皆是法身。法身无生无灭,报身示现有生无灭,化身则有生有灭。凡所示现,皆是随缘应情,体本无生无灭。佛已证得无生无灭,为度大菩萨故,示现报身;为度中下根众生,示现化身应迹十方。

　　以上只是略说,愿读者诸贤,依理思之。

　　至现在为止,这本《性缘问题之申论》,算告一段落了。但我觉得,依然有言不尽义之感。意思是说,如果将来机缘成熟,我还想唠叨几句。

　　我说过,哑吧唱戏,有腔无调。这本《性缘问题之申论》]已经够难看了,还想再写,诚所谓丑婆娘,偏爱搽粉。说实在的,我能活到这大把年纪,没别的长处,脸儿壮而已。