佛七讲话 第五集 第二期 第二天 一心不动了了明明

　　佛七讲话 第五集七十八年第二期

　　第二天 一心不动了了明明

　　「归元无二路,方便有多门。」明眼人一看就知道了,我是把一法作不同的解说。可是明眼人已无我见,当不会笑我。倒是有缘人,或者因为我作不同的解说,可以从不同的角度,得到益处。

　　今天和大家讲,念佛的标的。使大家修行起来可以有个方向。

　　佛七期间,或者回去念佛都是一样。你的心好比一盏明灯,虽然照着一切法了了明明,可是灯炷不动;虽然灯心不动,可是照着一切法了了明明。

　　大家佛七期间就这样用功。使你的心一点不动,可是了了明明;虽然了了明明,可是心不动。大家就本着这个方向用功。

　　回去以后,遇到忧的事情,一心不动,了了明明,照忧无常。遇到喜的事情,一心不动,了了明明,照喜无常。遇到苦的事情,一心不动,了了明明,照苦无常。遇到乐的事情,一心不动,了了明明,照乐无常。时时处处这样用功。

　　在名利场中,一心不动,了了明明,照名利无常。在是非场中,一心不动,了了明明,照是非无常。遇到一切法,皆用这个方法,可以使你脱出烦恼。

　　维摩诘居士问文殊师利菩萨:「何法不生?何法不灭?」文殊师利菩萨答:「不善不生,善法不灭。」

　　不善不生,就是诸恶不作;善法不灭,就是众善奉行。这是菩萨道。诸恶不作,上求佛道;众善奉行,下化众生。

　　怎么能作到呢?单提一声佛号。一声佛号提得紧,没有杂念,自然诸恶不作,众善奉行。所以,单提一声佛号,就是自净其意。诸恶不作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

　　念佛的心,一心不动,就是诸恶不作。了了明明,就是众善奉行。其要领只在一声佛号。一声佛号就是自净其意。自净其意以后,自然能诸恶不作,众善奉行。众生处世间,这是最要紧的。

　　一心不动,就诸恶不作,所以谓之正。了了明明,能观一切法,所谓之遍知。佛的正遍知,就是从单提一声佛号,一心不动,了了明明修来的。正遍知是佛的般若德,所以念佛法门是去实行般若德。这是大家用功的方向。

　　这个法门,叫甚么法门?以一声佛号,令自己的心,一心不动,了了明明,这是什么法门呢?这个法门,叫作念佛三昧。

　　「归元无二路,方便有多门。」我过去曾经以不同的言说,解释念佛三昧,言说尽管不同,道理是一样的。

　　所以大家佛七期间,要保持自己的心,好比一盏明灯,照得了了明明,可是一心不动;虽然一心不动,照得了了明明。虽然一心不动,不落昏沉;虽然照得了了明明,不落散乱。大家就是这样用功。

　　你看那个灯,正因为它不动,才能照物。如果动了,不能照物。譬如说,风中之烛,灯光摇摆不定,不能照物,非要灯炷不动,才能照物。所以佛告诉我们,不定没有慧,由定而生慧。好比说,那个蜡烛,由于烛心不动,才能照物。烛心不动,谓之定;能够照物,谓之慧。希望大家深深去体会。

　　怎么能得定呢?由何处乱的呢?由于身心而乱。身心一乱,就不得定。没有定,自然不能开慧。要想教它得定开慧,先要令你的身心不乱。如何能使身心不乱呢?持戒。所以佛说,由戒生定,由定生慧。

　　念佛堂怎么持戒呢?不管你受过戒,没受过戒,都是一样,放下我慢。监香的执事僧,怎么纠正你,你怎么服从;法器怎么敲,你怎么随顺;常住怎么规定,你怎么随顺。那自然没有违犯,没有违犯,戒得具足。戒具足,自然有定;定具足,自然开慧。

　　这从那儿来呢?当你念佛的时候,一心不动,就是定;了了明明,就是慧。自心清净,一切戒具足。如果自心清净,五戒八戒十戒比丘戒菩萨戒皆具足。

　　再提醒大家,念佛的时候,只要佛号一起,就要使你的心好比明灯一样。你听不明白,我没有办法;如果你听明白了的话,向此处用功。

　　讲到这儿,我想起来,你们静坐,佛号一起,修念佛的时候,须行起解绝。不可再把你了解的一点点道理,放到心里去。那是你修行路上的大障碍。如果念佛期间,你再顾虑解,是大障碍。因为它是分别心,是动心,所以行起解绝。

　　在你没起行的时候,以解引导它。我举个例子,马路上的路标,你可因为路标,知道我要到那儿去,怎么走。可是当你一起步的时候,路标就甩掉了。所以记住,行起解绝,不要自己障碍自己。

　　谈到念佛三昧,如何算是得念佛三昧呢?得念佛三昧者,能见佛。可是我们末法时期众生,善根鲜少,不善根深重,如果不蒙佛力加被,难以成就。所以大家念念要求阿弥陀佛加被,令我成就念佛三昧。

　　其实你们天天作大回向,就是求佛力加被。大回向是说,弟子某某,不识佛身,相好光明,愿佛示现,令我得见。那就是修念佛三昧啊!

　　所以大家记住,要使你的心好比一盏明灯。这个我想可以容易了解的。

　　好,我们大家就往这方向去努力。

　　现在开始念佛。