僧宝之始

　　人人要省思启动初心，立大心、发宏愿，常有一句话说「修行如初，成佛有余，人人是不是有常常反省，当初想要修行那时候的初发心，那时候我们有立大心、发宏愿，人人真正坚切的心，修行不是为自己，我们还要去烦恼、度众生，我们要守住这念心，要依教奉行。

　　所以在佛陀时代，发心出家的很多，有多少？万二千人，在法华会上聚会在一起，而且举列出他们的名字，其实在我们诵的每一部经，差不多常常都会看到这些名字，想一想，万多人，能够举列众所知识，所以这些人都是各人有优点。

　　隐能则各具一德，这些人不是只有，「多闻第一」、「智慧第一」，不只，他们有多能，但是把它隐起来，举出他的特色。

　　比如说我们要编一本书，这本书的开头要先会写，要有才华，他的才华，不断纪录编写，会编写的人，不一定会美编，不一定；会美编，也不一定会排版，会排版也不一定会印刷，所以人没有全能。

　　但是人都知道，一本书要有这样的经过，人人都知道，但是真正他的专能，他的专长就是一项，所以各具一德；意思就是说，修行的过程中，样样都很好，但是其中有一项更突出的长处，所以佛陀会特别，「某某人是什么第一」。

　　所以我们再接下去的经文，开始就能了解，他所修得到的德，专长是什么？所以「随其之偏好精修」，他的兴趣在哪里？随他的兴趣，他的专长，显出他的优点来，所以这就是显示那个德而提名。

　　省思启动初心

　　立大心 发宏愿

　　依佛教信受奉行

　　隐能则各具一德

　　随其之偏好精修

　　显示其德而提名

　　所以我们会举出众所知识，声闻、比丘众的原因，还有其他，比如说，第一，比丘出家，形同佛仪，出家，圆顶，着了出家的衣服，三衣一钵，那时候佛陀在世时，大家都是落发了之后，身上穿起来的就是袈裟，有三衣一钵，佛陀也是一样。

　　每一天僧团出门去托钵化缘，去和人群接近，让人人知道，这是佛的教团，已经觉悟的觉者的教团，弟子看起来和佛很相似，不论是穿着，或是行住坐卧，都是学佛如佛戒，所以和佛的生活都一样；所以形同佛仪，学佛就是要学佛陀的威仪。

　　第二是常随众，常依佛住，那就是常常跟在佛陀身边，周围的弟子，这叫做「常随众」，常依佛住，跟着佛陀到哪里，都有这些人到哪里去，所以依佛住。

　　第三，令诸菩萨与声闻众，舍离我慢，因为佛有四众弟子，或是七众弟子，不离出家二众、在家二众，出家二众也有声闻比丘，声闻就是初发心，闻声得道，比丘出家之后，依照佛陀的教戒修行而得道，这不管是声闻、比丘，他们若能有那个心得，那就是证果了，那就是阿罗汉。

　　所以不管是，初果、二果、三果、四果，这之间都是内修自治，内心时时要修，修德，然后不断顾好这念心，这叫做自治，这就是出家众要依照佛戒。

　　但是菩萨有出家的菩萨，有在家的菩萨，菩萨就是发大心，除了内心清净之外，他能立大愿，走入人群去度化众生。

　　但是在家的菩萨出众入群，有的就会贡高我慢，但是出家的菩萨，出家发大心，他能时时将内心所有的烦恼，贡高我慢都降伏了，已经尽诸有结，心得自在，进出心很清净。

　　所以众所知识，这些大阿罗汉，能使这些在家菩萨，这样舍离我慢，因为声闻、比丘，他们都现出家相，他们的内心清净，外行弘愿，使在家人，哪怕他是发菩萨心，但是他也要尊重出家人。

　　这就是要让在家菩萨，降伏他们的我慢，所以这已经在经文的前面，开始佛要讲经，就有这些常随众，举列出来的这些名字，大德的修行者，都已经内修外行，已经是心清净了，立弘愿了，所以能降伏在家菩萨的我慢心。

　　一、 比丘出家 形同佛仪

　　二、 此常随众 常依佛住

　　三、 另诸菩萨 于声闻众 舍离我慢

　　所以，举列出来这些人，就是上首，就像现在说的每一班有班长，僧团一样要有带动的人，所以上首次序就有名次叫出来，这样的意思。

　　像是阿若憍陈如，在这部经开头要举列众所知识，这些阿罗汉的名字，那就是阿若憍陈如就是第一个，为什么在这部经，会以阿若憍陈如为第一位？因为他是僧宝的开始。

　　佛陀成佛之后，佛法要宣导让大家能了解，从哪一个地方先起步？他思考了，有五位随他出家在外面修行，一段时间就是离开了，这五个人，应该就是我要首先度化的人，佛法最初，转四谛*轮，苦、集、灭、道，这么简单的法，但是为五个人要说三次。

　　因为第一次说了后，第一个人说我了解了，这个法要从自己的心开始，人生是苦，因为苦，我们要来探究苦的原因，所以了解这个苦谛；苦谛的开头要如何去体会？他都完全了解了，知道苦集灭道，最重要的要修行于道；阿若憍陈如，他是第一位了解的。

　　其他的人了解吗？其他的人不太能彻底，佛陀再说第二轮了，同样的苦、集、灭、道；再来，了解了吗？其他两个人知道了、了解了；另外还有二位，了解了吗？稍微知道，还不是很彻底；那时佛陀第三次再说苦、集、灭、道。

　　所以光是一个四谛法，为五个人讲三次，这就是三转四谛法；在鹿野苑里面为这五个人说法，所以当时五个人，都接受了佛陀的教法，觉悟了，那时僧宝成就，佛法成就，大觉者佛陀也已经成就了。

　　所以佛法僧三宝，就是在鹿野苑中，佛陀为五比丘所说法，第一个能接受佛法，彻底了解的那个人，就是阿若憍陈如，阿若憍陈如名字译为，就是「了解」的意思。

　　至于诸有名上首次序

　　亦各具有意义

　　如阿若憍陈如

　　为僧宝之始

　　五比丘中最初

　　「阿若憍陈如」

　　译了解之义

　　于佛法最初了知也

　　所以在《法华经》，他举为第一名，《法华经》最重要的，就是要人人能够了解，内心彻底了解，这样才有办法从内心清净，再立大愿，回入娑婆人间去度化。

　　所以在这部经，希望人人都能了解，阿若憍陈如举列为第一个，叫出他的名字，其实，阿若憍陈如，就是摩耶夫人的弟弟，这就是母系，母亲的亲族。

　　那时候些悉达多太子出家时，他的父王很担心，派人去追，希望能够劝回来，所以派出他的长辈，舅舅，就是悉达多太子的舅舅，也就是摩耶夫人的弟弟二位，就是阿若憍陈如及十力迦叶，其中还有三位就是父系，阿湿波，还有跋提，还有摩诃男拘利，这三位就是父亲这一边的系族。

　　所以这五位，都是悉达多太子最亲族的长辈，虽然去追太子，希望他能回来，怎么讲都没有办法，出家心志已定，只好这五位就追随太子，一方面是保护，一方面也是跟着他修行。

　　阿若憍陈如

　　乃摩耶夫人之弟

　　并十力迦叶

　　为母族二人

　　父族三人者

　　阿湿波

　　跋提

　　摩诃男拘利

　　五人承王命入山

　　侍佛修道不耐苦

　　遂舍佛往鹿苑修异道

　　佛成道矣 先住度之

　　初转即悟客尘故

　　虽然有一段时间，这五位与看到佛陀在苦行当中，突然间转方向接受牧女的供养，所以误会了，以为太子的道心已经动摇了，所以这五位就舍离太子，离开到鹿野苑，修行其他的道法，但是太子觉得所求的法，不是很彻底的法。

　　这五个人既然舍去，他能身心自在，所以继续到苦行林，菩提树下修行，三七日中思惟，不论是降魔等等，心灵的省思，反省过去的生活，思惟修行的方向，那个心非常透彻宁静，所以他降伏了，种种心灵上澎湃的魔，烦恼已降伏之后，忽然间夜睹明星，一切烦恼全都放下了，心灵完全明亮起来。

　　这就是佛陀离开了这五位，真正地用心内治，内修自治，把所有的魔军，魔就是烦恼，完全杀除，所以我们开头都说杀贼破魔等。

　　这就是自己内心的烦恼，你愈是宁静下来时，烦恼在内心的脑海中，好像波涛一样，不断一直涌现出来，这有很多很多心灵上的思考，一阵一阵涌上，他一一降伏掉，这叫做破魔。

　　所以魔能破掉，即生菩提，所以我们常说一句话，烦恼即菩提，若没有很多烦恼，不经一事，如何能长一智，所以我们要知道烦恼来时，要靠我们的智慧，要靠我们的毅力，好好省思，所以希望人人时时要多用心。