适悦诸佛本怀

　　适悦诸佛本怀

　　佛在灵山会上,已经坐定了,也讲说了《无量义经》,讲了之后,又是再入于无量义处三昧,身心不动,这就是在这那个场合的境界里,有这种瑞相,就是要让大家知道,《无量义经》后面还有,还有很多无量的法,所以希望人人把心定下来。 佛陀既然入定了,大家也了解,以过去佛讲经之后,也就是结束了,大家就能欢喜作礼而退,但是这一次,佛陀很快就开始坐着入定,所以人人能体会佛意,同样还是在那里坐下来等待,等待佛陀再接下来的妙法,所以在这当中,佛心不动,人人的心也是寂静,在那里等待。

　　其实在《无量义经》讲了之后,更是加强人人的信心,所以人人能发四弘誓愿,对治烦恼;四弘誓愿,大家应该都知道,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

　　这种四弘誓愿,我们人人都应该能够了解,所学的法门,不就是要度众生吗?要度众生学诸佛法,最重要的就是要断烦恼,这就是一个善的循环,*轮要转,四弘誓愿必定要立,要不然我们说学佛,学佛要做什么呢?

　　学佛最重要的是要成佛道,佛道若离开四弘誓愿,那就没有什么佛道好学了,所以人生学佛,莫不都是四弘誓愿,这样不断轮转,才能入佛道。

　　所以这就是要用功,用在六度万行,自他双利,学佛自利己,成正觉,教导他人人人能接近佛法,所以这就是,自他兼利的法门。

　　入于无量义处

　　身心不动

　　发四弘誓 对治烦恼

　　救度众生 成就佛道

　　六度万行 自他双利

　　接下来我们就要说「是时」,就是在佛坐定的这个时候,人人的心也开始定下来,这中间的场面,是多么的庄严肃穆啊,大家都是心很稳定,这个时间:

　　是时 天雨曼陀罗华

　　摩诃曼陀罗华

　　曼殊沙华

　　摩诃曼殊沙华

　　而散佛上及诸大众

　　普佛世界六种震动

　　《法华经序品第一》

　　这是四种花,从空中一直散落下来,普佛世界,六种震动;曼陀罗就是适意的意思,曼殊沙华就是柔软的意思,意思就是适意和柔软,有大、有小、有红、有白,意思就是很美的花,这是经典的形容。

　　我们来想那个境界,在灵鹫山,不是在讲堂,是在山上旷野的地方,应该就是在树下,既然佛已经入定了,入无量义处三昧定的境界,人人的心境各不同,有的定力也是很好的,就如菩萨,这种大根、大智,他坐下来,同样的心境也是很庄重,也是在定中的世界。

　　还有,有学、无学,尤其是有学人,是才在学的人,听了《无量义经》之后,接下来看到这个境界,大家的心,到底这是什么样的情形?过去所没有的,这次的法会怎么那么不一样呢?所以在如此庄严的时刻,说不定风微微一吹,树叶落下,或者是树的花散落下来,有花、叶,不断地飘啊飘下来,那种境界,「天华悦眼」,看到花叶这样飘落的时候,又这么多人的心境,所以会将它描写成天华悦眼。

　　眼睛看到散落下来的东西,让我们很欢喜,那个心境,寂静的境界,一点点的形态,都让我们的心很有感觉。

　　就像现在,我们周围都很静,我的声音,鸟的声音,大家心境很宁静的时刻,这样应该我们的心灵,都是很美的境界,何况是在佛的灵山会上,那种境界,应该是很美妙,心很欢喜。

　　「地摇震心」,「众喜观佛」,大家感觉这个土地,也摇摇欲动的那个感觉,这是轻安的时刻,看到天降花雨,这个地也感觉很轻安自在,在这中间,人人众喜观佛。

　　天华悦眼

　　地摇震心

　　众喜观佛

　　眉际分辉

　　种种奇特

　　聚于一时

　　因为佛陀三十二相之一,就是白毫相光,这个毫光,就是在眉毛的中间,特别是我们的脸,其实古时候的人挽脸,为什么要挽脸呢?脸,也会有一种毛,看起来像绒布一样,不同的光一照下来,方向不同,他就有一撮毛,又是右旋,这是佛的一个相,所以「眉际分辉」,「种种奇特」,「聚于一时」。

　　这是一个境界,佛陀所坐的方向,光照过来的时候,大家用很欢喜的心来看佛,佛相眉间的中间,有这个毫光的相,这是在描写众人在那里,那个境界的感觉,大家的心境,所看到的形态,那就是一种庄严。

　　刚才我说过了,花有四种花,古时候所翻译的,叫做小白、大白,及小红、大红,就是小白花和小红花,大白花和小白花,大小有不同,所以四种花,就是小适意花、大适意花、小柔软花、大柔软花。

　　四种华

　　:
旧译小白、大白

　　小赤、大赤

　　小适意、大适意

　　小柔软、大柔软

　　今以适意柔软释之

　　这样来解释花坠下来,大家看到很适意,心很欢喜,不只是欢喜,又是柔软,这是人人心灵的境界,其实在《法华大成》,就是这样说:

　　四十年前

　　方便引导

　　各证小果

　　小适意故

　　这是在佛陀成佛之后,要将佛法普及给众生,众生根机不齐,众生习气刚强,所以佛陀就开方便法,设权教,「权」,就是方便,来适应当时刚强的众生,以及这种烦恼很重的众生。

　　所以就要用种种方式,慢慢地来诱引,让他的烦恼,一层一层拨开烦恼,让他心灵能够慢慢地,把智慧的光显现,这必定要用很大的功夫,还要适应他的环境,适应他的根机,用不同的方法循循善诱,就像我们在洗东西,较厚的污垢,开始就用很粗的(刷子)去刷,再来用较柔和的东西去洗啊洗,洗了之后再用更细一点的,慢慢地擦啊擦,烦恼就是污垢,所以要用很多的方法,去除众生种种的烦恼。

　　所以在那四十年间,以方便引导,方便法,就是各种不同的方式,随顺众生的根机,所以因人、因时、因地,不同的方式去引导他,让这些烦恼的众生,慢慢地了解、了解,了解后,各证小果,知道了,知道了就慢慢地改,这种就是小果,看到他改过来了,我们很欢喜,这叫做小适意。

　　用很长的时间,好不容易看到他能改变,这样我们就会比较安慰,但是他还没有很彻底了解,所以还要再用心继续引导教化,所以这是佛陀四十年间,为众生,入人群所做的一切,就是用方便法去接引众生。

　　今经演唱一乘实相

　　适悦诸佛本怀

　　大适意故

　　现在开始,直指人心见性,这是真实法,将真正佛陀来人间,要教育的目的,希望人人能接受的法,那就是教菩萨法,这是诸佛过去、现在,还有未来,诸佛,佛佛道同的法,所以「适悦诸佛本怀」,每一尊佛的本怀,都是含藏着,教菩萨法的微妙的法,教育就是要用柔软,所以诸天以小大适意花,来表达现在这本经,就是在教菩萨法。

　　而且是柔软之法,柔软是表达所有人的心境,不论是当场要听法的人的心境,已经不是刚强,已经是接受了佛法,人人的心境都是,适意柔软的时刻,尤其是应该说大乘经,无量义,将来也是要转载人群中,所以这是人人若体会得到,人人能够将*轮转入人群,所以这必定要适众生之意,也就是调伏众生刚强之心,以刚强转为柔软,这就是这个法的功能效用。

　　故诸天

　　以小大适意华以表之

　　此经即是

　　教菩萨法

　　柔软之法

　　所以这部经:

　　不比刚强众生

　　不柔软也

　　四十年各各调伏

　　小柔软也

　　四十年前是小柔软,现在开始,就是大适意,大柔软,适意,适大众之意,这个花适应大众的意,有小、有大,小的,就是用小教度进来,大的,就是利根的人,一下子就能够接受,听闻佛法,起欢喜心,我们的心境看到的境界,让我们很欢喜,调伏我们心灵的烦恼。

　　曼陀罗 云适意

　　摩诃曼陀罗

　　云大适意言适大众之意也曼殊沙 云柔软

　　摩诃曼殊沙华云大柔软

　　天雨,天雨就是天界之中,自有众花「缤纷」,从上面一直飘散下来。

　　天雨者

　　天界之中

　　自有众华

　　缤纷而下也

　　此经所说

　　正显示佛乘之因行

　　故有此华

　　以为瑞应也

　　再来六种震动,这个地动有六义,我们现在若是听到地震,都会很担心,不过,这个地动,是一种境界的譬喻。

　　地动有六义:

　　动、涌、震

　　击、吼、爆

　　六种是也

　　形摇为动

　　凹凸为涌

　　有声为震

　　互扣为击

　　巨响为吼

　　声异为爆

　　这已经大家能了解了,看看花,风一吹它会动,这叫做动,有时候我们地震会觉得有起落,这叫做「涌」,我们常常说,地震是板块相撞,所以它就会动,这是互相相击,尤其是「巨响为吼」,「声异为爆」,很大的声音,真的地会动。

　　其实这个地方,所说的六种震动,不是叫做地震,这种「动」的形象,不离开这六种,所以一切诸法不外六根、六尘、六识,六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,看到什么样的境界,也会让我们的心震动,或者是外面的境界,六尘的震动,或者是在我们的六识里面等等,根、尘、识,这十八界,在这个的境界中,我们常常会感觉得到。
这个法,在「隐明震落」,里面法的含藏。

　　意思就是说,这个「震」的意义,就是震落一切根尘识,使众生同证入无量义处,「又震动有惊怖诸魔」,「警觉放逸者之意」,所以常常跟大家分享过的,这个天下惊世的灾难很多,我们要有警世的觉悟,何况我们在听法的时候,我们要专心一意,不要让它昏沈了,不要种种烦恼魔在我们的心。

　　一切诸法

　　不外六根、

　　六尘、六识 六种震动

　　隐明震落一切根尘识

　　使众生同能证入

　　无量义三昧之意

　　又震动有惊怖诸魔

　　警觉放逸者之意

　　我们的心若是清净,很自然,一切的境界都是很美的境界,哪怕是风吹、树叶落,或者是花叶落,都觉得如天花坠下一样。

　　总而言之,心境、佛境,我们若用心、宁静,就是最美好的境界,所以时时、人人要多用心啊。