运载群生渡生死河

　　运载群生渡生死河

　　每天都是说时间,每天都是说心念。时间与心念,在我们生活中不可缺少,何况是修行,把握时间,活在时间的当下,把握好我们的心,我们自己有办法掌控自己的心念,这才是我们修行的目标。

　　在我们的生活中,开口动舌,不只是耳朵分别是非,我们口要宣说正法,这才是真正学佛用心。不只是自己,连别人,我们也是希望他所见解的一切能够正确,所听的是非分别清楚,要说的是正法。这些诸根,过去都不是用在正确的方向,现在纠正过来,引导他能够见解端正、是非分明,我们能够引导他这样走。我们引导别人这样,自己就要做得到,我们永远都要这样,要能够身心不动。

　　其实,我们要先折掉自己的我慢幢。[慢],有很多种[慢],在经文里面有一段这样的故事,就是佛在世时,有一位生得很端庄的年轻人,出家不久,道心是很坚固。有一天,在天未亮时,一大早就去一个池,他把衣服脱下来,就下去池里沐浴他。那当中,因为天未亮,突然间有一道光,照在这位年轻人的身体周围。这位年轻人,心就有一分的惊惶,看清楚了,就是一位生得也是很端庄,原来这是一位天人。

　　这位天人,他出现在这位年轻比丘的面前,他就这么问说:[年轻的比丘,我尊敬你,尊敬你这么年轻就来出家。到底你还这么年轻,为什么这个时候出家呢?你还可以在俗家享受人间五欲乐,为什么你这么年轻就出家了呢] 这位比丘他就说:[我出家不久,我虽然知道(你说的人间五欲乐),但是出家是我的心愿。我听佛陀这么说,我这个时候出家,这么年轻,正是时候,应该要出家。只是佛所说法的这个时代,好像比较不对时机。]这位天人听了,他问说:[我听不懂?你说你出家正是时候,佛说法的时机不对,到底是什么意思呢?]

　　这位年轻的比丘,他就说:[我是听佛这么说,这个世间充满了五欲,这五欲会使人的心颠倒,这五欲会造成了很多的业,五欲会使人受尽苦难,所以这个时间是不对的时机。]天人又说:[我还是听不懂?五欲本来是天经地义,人人生来人间,不就是要这样享受吗?]这位比丘他就说:[我出家不久,法也听得不多,我是听佛这么说,我也还不是很了解。你若想了解,是不是亲自去请教佛陀?]这位天人就说:[即然如此,是否能拜托你帮我引荐?] 比丘就说:[ 没问题。]就这样,天也亮了,就带着天人到佛的面前。

　　佛陀看到这位天人,也很欢喜。天人就在旁边坐着,就请问:[佛陀,我刚才听到这位年轻的比丘,他发心出家,他说他出家正是时候,只是这时候的世间不对时机。我不了解这个意思?]佛陀就说:[世间,对不对时机,你可以自问。你如何能生在天上?]天人就显出很贡高的形态,就说:[因为我在人间行十善。人间的十善,我做得很多,所以我才能生在天上。]连续说了三次。佛陀微笑,就回答他:[世间有很多的无常,都是从心起。]

　　佛陀就跟他说:[胜慢及等慢,并及不如慢,有此三慢者,是可有诤论。灭除此三慢,是名不动想。]

　　这位天人他回答佛陀说:[我听不懂这个道理?]佛陀就告诉他:[现在你生为天人,你很欢喜。你认为你行了十善,生在天堂,这样是不是已经很稳定,永远、永远吗?]天人就说:[我不知道。我到底能在天堂多久的时间,我不清楚。]佛陀就说:[天寿虽长也有尽,天福享尽,还是要堕落。会堕落到哪里呢?要看你过去除了天福以外,你还有造什么业。]天人就说:[我不知道。我不知道我有多少善,也不知道我有多少恶?]

　　佛陀就说:[是啊!恶是从心生,贪、瞋、痴、慢、疑。过去生中,你的贪念应该是很少,你懂得布施,有所得能够去布施,有造福,所以你生为天人。瞋,可能是在增减中。痴,就是容易贡高、我慢。]这位天人自己就默想,静静地想一想,[喔,这样我知道了。佛陀你刚才说『慢』,是不是我的心中还有我慢心?]

　　佛陀就说:[对啊!这个『慢』,有『胜慢』,觉得你自己做很多、很多,你比别人胜过好几倍,有这样的心念吗?][有,我就是有这样的心念。][假如还有人比你善事做得更多,你怎么想?][我觉得,虽然他们做得比我多,但是我也生在天啊!所以差不多、差不多,平等、平等。][这样,要是你比别人不好呢?][我觉得,他们的好与我的好,其实也不相干啊!]佛陀说:[对,你知道你就是不如别人,你还不想要精进,你还觉得你这样不如就不如了,这就是不肯精进的心,这叫做『不如慢』。]

　　其实,佛陀说这[三慢]给天人听,就是说,你若心中有这三慢,你还不知世间五欲的可怕,所以还想要享乐,这样就还有争论。你若能够灭除这三种慢,这样你生在天上,又能体会佛法,没有我执。若这样,这个心就是不动,在享乐中没有起落的心,这样就是不动的心,就不会受五欲的诱引。要不然,你的善,虽然报生天上,但是恶的念还是会引你再入三途之中。所以[慢心]是我们的心病。

　　现在的众生充满了心病,我们要如何指导他们往正确的路呢?不也常常说,[发脾气就是短暂的发疯]。对啊!这就是心的狂、荒、乱。我们的心若能常常保持安定、稳重,方向就能够很正确,我们的正念,在时间和我们的念头都能常常守志奉道。所以,我们必定不只是守志奉道,也要引导人人走入正道。

　　所以[颠狂荒乱,作大正念]。我们要做一个[船师、大船师,运载群生,渡生死河,置涅槃岸]。

　　芸芸众生,茫茫大海,我们应该要启动我们的慈航,用我们的慈心,在这个茫茫大海中赶紧来拯救众生,所以我们要用心入道。

　　【法华经】再接下来这段经文就说:[日月灯明佛,于六十小劫,说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中,而宣此言:如来于今日中夜,当入无余涅槃。]

　　这六十小劫实在是很长。前面也说过了,虽然是长的时间,也有从[起心],那个时候的时间,不管是长是短都是在梵。[梵]就是清净的意思。[梵]就是梵天,梵天人,他不是一般四天王天、忉利天,不只是修十善就能到达,他还要持清净心,就是更上一层,为善、行善无所执着,这样才能生在梵天。有宗教的理念,所以[梵]就是梵天,意思就是清净的人。

　　魔呢?那就是夺慧命、坏道法。还有起心动念,很容易影响人的道心、破坏道,这就是魔。还有沙门,[沙门]就是比丘。修行者是息心止恶,我们现在修行,心要恬静下来,不要再起心动念,这叫做沙门。还有婆罗门,[婆罗门]就是净行的意思。

　　总而言之,在佛要讲经的道场中,还有天、还有人,当然在这当中还有阿修罗——有福的人,却是内心没有修养,动不动喜欢发脾气的这种人。这个道场中有这么多人,日月灯明佛开始宣说:[如来于今日中夜,当入无余涅槃。]开始就准备要入涅槃。意思就是在这一世中,这一世化度的这段时间将尽,开始准备要入无余涅槃。

　　[无余涅槃]就是寂静的境界,已经是灭度,灭掉了内心一切一切生死的因果,完全要灭掉。所以这个时候,所说的[现在中夜],就是漫漫长夜,众生心昏暗,佛出现在人间来引导众生,这一段化缘,即将要取相入灭。

　　本来佛的[法性身]是无来无去,也是无生灭。本来就无生灭,只是现这个身相来为众生引导说法,所以应化之身,应众生的机缘来为众生说法,所说的入灭是这个[应化身]。

　　⊙佛之法性身无来无去,本无生灭,惟应化之身,应众生之机缘,以为说法。

　　所以佛的法性身本来就是无生无灭,只是为这个世间众生的缘,来应化这个身形,以众生的机缘说法。总而言之,佛永远都是住世,只是看时机出现人间来引度众生,这个道理也要让我们用心好好细思来了解。所以要时时多用心啊!