一灯二焰灯灯相续

　　一灯二焰灯灯相续

　　我们要常常调伏我们的心,听经无非就是要调伏我们的心。因为,佛陀向我们说法就是要我们回归本性,本性还是在我们的内心,我们若能心调伏得好,清净无染着,那一念心就是本性。假如我们的本性受到污染,受染着,那叫做分别心,那就是叫[心],就不叫做[性]了。所以我们要好好调御我们的心,让我们面向着正道,别再偏差,才能回归本性。

　　所以【无量义经】这段文就说:[调御大调御,无诸放逸行,犹如象马师,能调无不调]。

　　调御丈夫,就是我们比喻就像一辆车,车就要有马,马就要有人来照顾这匹马,这样才能将这辆车向前到目的地去。那辆车就像佛法,那匹马就像弟子,车上所放的就是法宝,真实的法宝。在驾御这辆车,这就是佛。佛,他要如何来训练弟子能载着这个法到目的地去,他就要驾御这辆车,知道我这些东西要往哪里去。这匹马拖着这辆车向前走,不能脱离轨道,若是脱离轨道,要马上纠正。这是一种比喻。

　　⊙佛法车,弟子马,实法宝主佛为调御,若马失道离轨,当治令调伏。

　　所以【无量义经】就比喻说,众生就如狂象、野马,唯有调御师才有办法来调服。他要知道这些野兽的性质,什么野兽、什么种类,他要用什么方法来调伏。所以我们众生就如这些野兽一样,必须要有调御师来调伏我们,佛就像调御师来调伏我们。调御师,还是大调御师。

　　记得有一段故事,提婆达多要杀害佛陀,他将象灌醉,让它的性发狂起来,看到佛陀远远地走来,将这群野象放出去。这群狂象已经喝醉酒了,就将它们放出去,用它们的狂力要去踩死佛陀。但是佛陀他的庄严、智慧,他的威德、自在,虽然面对着这群狂象,他安然自在,稳步向前走。象明明就到了,但是奔到了佛陀面前,到了最接近的那个时刻,象就好像定在地上一样,再也不动了。甚至佛陀用一个手势,这样就安抚下来了,象就很乖,很整齐就坐下来了。这群狂象心也安了,身也安了,非常温驯、顺服起来了。这叫做调御师,还是大调御师。

　　调御师,他要先了解众生的性。要了解众生的性,就要自己内心先调伏。因为我们自己,人人内心都有狂象、野马,我们若是稍不注意,我们心内这头象也常常在喝醉酒,我们内心这匹马也还不受我们的调伏。所以狂象、野马就是表示,我们还是凡夫,我们还是众生。

　　佛陀出现人间要来调伏众生,众生这么多,从何调伏起呢?佛陀虽然两千多年前就已经示灭了,不过法身还是存在人间,我们如何应用佛的教法,用佛的方法,我们将佛法能够宣扬人间,让众生有缘接触佛法,这样也是能以法来调心。所以心的法,是要看我们人人是不是有感受。

　　所以,[调御大调御,无诸放逸行]。我们不要放逸,时间过得很快,生命在呼吸间,还有什么好计较呢?我们难得能够接受佛法,要赶快精进,精进才是我们学佛最大的目的。

　　⊙『时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛,即授其记。告诸比丘,是德藏菩萨次当作佛,号曰净身、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』【法华经序品第一】

　　所以说,【法华经】中,前面这段(经)文,[时有菩萨,名曰德藏]。日月灯明佛,在这么多人的当中挑选出一个人,就是德藏菩萨来授记。他具足了恒沙功德。恒沙,就是数量很多,什么样的功德他都具足。

　　各位,好事就是叫做功德。一句好话也是功德,伸手助人也是功德,若这样小小的事情累积、累积,累积起来就是恒沙功德。[含藏]的意思,我们平常就是这么做,所谓[公修公得,婆修婆得,不修就不得],所以他都有修到,含藏起来,含藏在内心,这叫做[德]。

　　常常跟大家说,我们内修即是[功],外行即是[德]。我们的内心,常常好好调伏我们的狂象、野马,我们若能够常常调伏自己,我们的外行常常能够去帮助别人;有办法调伏自己叫做[功],有办法去付出叫做[德]。这是[含藏],这样做真的是自利,对我们自己有利益,内修、外行,他很具足。

　　⊙时有菩萨,名曰德藏。德藏:恒沙功德,无不具足。含藏义,自利也,以此德遍施众生,利他也。

　　所以,[以此德遍施众生利他],有这样的德,内修外行这个德,我们也能做人家的典范,我们也能将此法再传给别人。这种德遍施,你有这样的德性,你说的话大家都会听,众生的心能服,这叫做利他。这是德藏菩萨,他已经具足这样的德行,在这么多的人群中,就是受到日月灯明佛为他授记。

　　⊙授记:圣言说与曰授,果与心期曰记。

　　[授记]是[圣言说与曰授],圣人与你约定的,叫做授记。圣人约定的绝对不会失约,告诉你,你将来一定会成佛,你一定要相信,甚至所有的人也应该要相信。这是圣人的约定,这叫做授记。[果与心期曰记],结果他会成佛,就是佛陀[深心],从最内心所期许、所约定,就是希望,不只是希望,就是确定德藏菩萨将来能成佛。

　　⊙问:昔佛说经授菩萨,今经授声闻,何言同也?答:昔事已成,故言菩萨。今正会归,故言声闻。

　　有人就会问说,过去佛授记,讲经的时候授菩萨记,他是叫菩萨起来授记。但是我们的释迦牟尼佛,这一次讲【法华经】,再接下来就可以看到【授记品】,【授记品】所授记的都是罗汉弟子。所以对这一本经有读过的人,会觉得很奇怪,过去日月灯明佛授记将来能够成佛的,是现在的菩萨。为什么我们的释迦牟尼佛授记的是罗汉呢?这到底是为什么?就有人这样问。

　　回答的就说:[昔事已成,故言菩萨。]从前,日月灯明佛那时候,所授记的德藏菩萨,已经是很久以前,累积了恒沙的功德,那个德都完成了,所以已经是成为菩萨。现在,释迦佛面对罗汉授记的,那就是现在是在[学地],也是同样授菩萨记,现在开始讲经就是要你们好好地行菩萨道,同样好好地行菩萨道,未来同样能够成佛。

　　以前的德藏菩萨也是曾经有过,出家修行,比丘、罗汉,然后发大心,修菩萨行,才接受日月灯明佛授记。现在佛陀授这些比丘记,同样的,这些比丘也是发心修行,不管是缘觉、声闻,也是听到佛陀讲大乘法,同样会发菩萨心,所以也是能够授记。从现在提早授记,未来行菩萨道能够成佛,所以[今正会归],现在这个会就是从现在开始授记,未来同样能够成佛。

　　又是有人问:[何故为妙光说经,而授德藏记?]日月灯明佛出定之后,不是为妙光菩萨说法吗?为什么会向德藏授记呢?回答说:[ 妙光为当机者,必有远记。]

　　⊙问:何故为妙光说经,而授德藏记也?答:妙光为当机,必有远记。

　　其实,既然是当机者,已经有过去佛授记过了。甚至也隐含着,妙光菩萨过去也已经成佛了。这就是菩萨,诸佛菩萨不断倒驾慈航,已成就、未成就、当成就。已成就,就像妙光菩萨,也是过去成佛,现在是来人间助道场。德藏菩萨就是当成就。再来【法华经】,佛陀将要授记的声闻,那就是未成就,但是他也是将要成就。已成就、当成就、未成就,这三种根机阶层不同,但是全部都能够成佛。

　　[又一灯分二焰,一传妙光,弘法利生,化化无尽,斯道不泯故。一传德藏,为人天依止,灯灯有续故。]

　　现在这样授记,让你们知道,一位是已成就的再来菩萨,一位是当成就,将要成佛的菩萨,这叫做[一灯二焰],一盏灯点亮了,两个都照得到,都很光亮。佛的智慧,佛法的奥妙,希望我们人人要能够了解。所以,一个是传妙光菩萨,能够弘法利生,不断不断一直下去,这条路就会永远延续下去。另外这个灯就是传给德藏,让人天依止。未来的人天,大家知道未来还有成佛的,也是我们大家所要依止的。这就是日月灯明佛的智慧,和我们现在释迦佛的智慧,应该是一样的。

　　各位,我们要好好用心。日月灯明佛授记之后,将再不久就要入无余涅槃,所以听到这部经时,大家要开始很珍惜,法在我们的身自用,可不要法入我们的耳就漏掉,这样对我们的听法一点都没有用处。所以希望法入心,用在我们的行动中。请大家时时多用心。