供养无量百千万亿佛

　　供养无量百千万亿佛

　　每天都跟大家说,时间分秒挡不住啊!还是不断地这样在流逝掉。所以,我们要人人提起精进的心。精进的心与日子要好好地竞赛,到底是我们精进比较快,还是时间在过得比较快呢?这就是要看我们心有坚定吗?对法有精进吗?

　　心在法中精进,若能[一理通,万理彻],一念通达就能够心包太虚,万法无不清楚,每样都很清楚了,所以时间与法来比,还是法比时间更快。这要看我们领悟的范围,若说一项,能够了解很多,就是精进,那就是我们的心念比时间快速了。所以我们要时时精进,时间不断在变,法也是要不断接收。

　　我们现在看到,释迦牟尼佛将要讲《无量义经》的那个场合,我们回顾过去所说,[六成就]的开始那时候,人一直来、一直来,那个道场人数之众,人很多,大家来了,都是很虔诚礼佛,就前后陆续坐下来。来听法的场合里面有菩萨八万人俱,很多,还有比丘万二千人俱,他们已经都得到心灵的解脱了。

　　说起来就是那个道场,灵山会上,菩萨、比丘、还有天龙八部、还有天人、还有人王等等,那个道场的庄严,已经让大家的心都很稳定,很宁静地这样坐下来。当然在那当中,佛陀还是在定中。

　　[尔时大庄严菩萨摩诃萨,遍观众坐,各定意已。]

　　[尔时],就是那个时候,大家真正心灵平静的时刻。菩萨的心境、小乘极果的心境,都已经很整齐,已经都很稳定。那个时候,大庄严菩萨他就起来问佛。这位大庄严菩萨能够体会佛陀的心怀,应该[离言法华]有很深奥的智慧,佛陀这个形象,应该就是要来叙述、畅演他心中所保护的微妙正法。这就要看时机、看人,这个时候、这些人的心有定吗?有虔诚吗?有想要求道的心吗?很多的因缘要和合下来,佛陀要畅演本怀,才不会辜负佛陀用心说法的意。所以一定要有这种根机的菩萨开始来看。

　　[与众中八万菩萨摩诃萨俱,从坐而起,来诣佛所。]

　　大庄严菩萨是在大众中八万菩萨的代表,所以这些菩萨看到大庄严菩萨已经起立了,所有的菩萨也同时[从坐而起,来诣佛所]。光是这个场面,八万,很多人。这个数字,上一次就已经跟大家解释过了,不要那么执着在数字。这些菩萨都已经起立了,开始就是要准备向佛请法的时候。要请法,有请法的动作,这就是在《无量义经》的境界。《法华经》与《无量义经》是同时,[离言法华]与形象的法华。

　　佛陀的《法华经》一直有文殊菩萨来引导,引导大家进入过去日月灯明佛要讲《法华经》的因缘。日月灯明佛,前后有二万佛,名称都是日月灯明佛,这是表示佛佛道同,每一尊佛都不离开像日一样的智慧、像月一样的慈悲、像大地黑暗地方的灯光,能够引导人走对路,能够在平平安安、觉悟的道路,这都是所有的佛他的心灵本性。

　　所以这是在日月灯明佛,最后那尊佛有八个孩子,八个孩子看到父亲出家,也来出家了,这些王子都是拜妙光菩萨为师父。这些弟子很用心,师父也是很用心,教与受都是彼此之间很精进,所以能够进入坚固阿耨多罗三藐三菩提的道心。

　　所以现在再说,[是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。]

　　八王子,我们知道是一种形容。八位王子的名都有一个[意]字,表示我们的八识。八识缘在外面,当然就有很多污染,反一个面过来,八识就是清净,做很多的功能、良能,将这些识回归到心王、心识。心王就是我们人人的本性,就是回归于一,从八回归于一。这是在经典,若要深入精神面,应该我们能了解。

　　这八王子也是供养过无量百千万亿佛。不是现在才开始有这个因缘,过去的过去,还没来为最后日月灯明佛以前,这些王子的过去都是同样不断修行、不断供养,时间很长,是无量百千万亿佛,他们都不断在供养。

　　大家会认为,有那么多佛能供养吗?要成为一尊佛都那么不简单了!这是不是心又去钻牛角尖,又会被数字、时间障碍了呢?

　　实在说,有一天和大家分享,菩萨游戏人间,专心救济,就是跟大家结好缘。佛不是说,人人无不都是佛,本具佛性。所以应该说,八王子的过去同样是行菩萨道,同样芸芸众生无量,就如常不轻菩萨,不管任何人,他都是说:[我不敢轻视你,你也是同样能成佛。]都是同样的意思。我们若以佛心看人,人人不就是佛吗?总而言之,我们平常待人接物都要有感恩、尊重、爱,以这种心境来对人人,无不都是人人受供养。

　　你感恩他,他也很欢喜;他欢喜,就已经受到你感恩的供养。你尊重他,他也是很欢喜,所以合和互协,人与人之间互相接受,互相付出,互相爱,这都是我们生活在彼此供养中。就是大家互相见面,互相的感受,感受到好的都是法的供养,感受到不好的就当成一面镜子。这是修行者,我们应该能够了解,学佛,不只是在文字上这样去感受,最重要的,我们要在心灵上来感受。

　　过去两千多年前,释迦佛的时代,那时候的菩萨又说到三大阿僧祇劫以前,那么长的时代。你们想,时间比较快呢?还是心念比较快呢?心念能够很快就回顾到很久很久以前的事情,那时候的人与事、物。心念一转,菩萨的境界就现前了。

　　所以这些王子,[供养无量百千万亿佛已,皆成佛道]。这意思就是说,这八位王子受妙光菩萨所教化,所以这八位王子已经[皆能进入于,如来*轮究竟之地]。

　　如来转*轮,平时就是在转*轮,*轮不息。*轮就是心轮,佛的心轮,佛的思想,心灵的境界。这八位王子受妙光菩萨所教化、引导,也已经慢慢进入了佛的心灵境界,所以叫做[入于如来*轮究竟之地]。这个境界很高。

　　这八位王子受教了,所以他们会供养。供养,那就是大家知道,财利的布施、敬的布施、行的布施。

　　⊙供养:兼财供养,敬精进供养,法行供养而言。

　　第一个有相布施,就是财布施,这是有相布施。有的人没钱要怎么供养呢?他用敬;很尊重,敬佛、敬法、敬僧,他用他的行动来表示供养。有的不只是能够财施,能够敬的布施,以外就是行,那就是身体力行,这三种和合起来叫做供养。

　　布施、供养,不管财物用多少,供养的人若心不清净的供养,就是想说:我布施、我供养,我要得到福。像这样,这个功德是很轻微的。有的人没有钱,但是拜佛、礼佛、敬佛,虽然用他的心,但是行为若是不当,拜佛只希望佛能保佑我,拜佛、敬法、敬僧,只是为了说他要得到加持,这也是功德有限。最重要的是要行,身体力行。

　　你要走这条路,不是站得远远看这条路,必定要走。福慧是两足尊,就是说有脚,你要启动,一只是福、一只是慧,所以说福慧两足尊。我们若不启动这两只脚去走的话,那我们心地的风光如何能了解呢?或者是这条路,觉道,菩提觉道,这条路你若不去走,哪有办法知道这条觉道的风光?所以光是站在原地,敬啊、拜啊,这样还是其次,若可以,就是身体力行。

　　若是能够身体力行的人,自然你就会很恭敬,而你能够很恭敬,了解了道理之后,自然你就会财施,很自然的。所以三种布施,最重要的就是行的布施。所以,财的供养和敬的精进供养,还要法、行的供养。我们要如法身体力行,这样才叫做真供养。三种的供养若能够合一,这是最好的。这是我们要了解八王子的心灵境界。

　　这(经)文再接下来就说:[其最后成佛者,名曰燃灯。][八百弟子中有一人,号曰求名,贪着利养,虽复读诵众经,而不通利]。

　　在过去日月灯明佛的时代,有妙光菩萨来持《法华经》教化,他有八百位弟子,在八百弟子中有一位名字叫做[求名]。我们好好想,他到底为什么叫做[求名]?在修行的过程中还有贪着利养,这种贪着利养,很自然在读诵中就容易忘失,因为心不专,心散开了,哪怕你的经一直在诵,还是无法了解经其中的道理。

　　所以我们要学佛,第一项,总是要将我们的内心烦恼都去除清净,漏尽,清净的水才装得进去。法譬如水,清净的法水才能够入我们的心,洗涤心的垢秽。这就是我们在修行过程中不能减少的心念。所以大家时时要多用心。