第二章 唤醒匿居心底的爱之源

　　第二章 唤醒匿居心底的爱之源

　　慈悲:最高贵的生活方式

　　佛陀传授给我们许多慈观的方法。有一次，一群僧侣对佛陀说，他们丛林寺院附近有精灵作祟，造成许多困扰。佛陀于是对他们说了《慈经》：希望达到安乐平静的人，应学行正直、谦恭、懂得使用爱语。他们懂得简单和幸福生活，慈和、恬淡、少欲，不跟随大众比较和竞争。 他们不会做任何智者所不认同的。他们的心经常忆念：愿所有人和众生生活得幸福、安全、心思贤厚和自在。愿地球上所有生物生活安宁，无论是弱的、强的、高的、矮的、大的、小的、我们能看到的、我们不能看到的、近的、远的、已生的和将生的。 愿不会有任何人杀害其他人，不会轻视其他人的生命，不会因为愤怒和恶心带给其他人痛苦和困难。犹如母亲以自己的生命保护她唯一的孩子，我们以慈悲心对待一切众生。我们以无界限的慈悲心覆盖全世界和众生，由上而下，由左至右，慈悲心不受任何东西所分隔，我们的心没有任何的仇恨或怨愤。不论任何时候，在行、住、坐、卧时，只要清醒的时候，我们愿保持心中的慈悲。慈悲的生活是最高贵的生活。不落入邪见和贪欲，过着安宁的生活，达到觉悟，修行将能真正超越生死。 在诵念并修行《慈经》几个月以后，这些僧侣理解到那些不安的精灵所受到的痛苦。结果，那些精灵也开始修行《慈经》，充满爱的能量，森林也因此恢复了宁静。声与光无孔不入:我们的爱也需如此

　　佛陀还传授了许多明确的练习方法，帮助弟子修行与实践四无量心：若是你的心充满着慈，便将慈送往第一个方向、第二个方向、第三个方向、第四个方向，然后往上送、往下送。接纳一切，不带仇恨、排斥、愤怒或敌意。慈之心何其大，它不可衡量地成长着，终将能拥抱全世界。也依此法修行悲心、喜心、舍心。

　　带着慈心，比丘渗入了第一个方向、第二个方向、第三个方向、第四个方向、上、下、周遭、一切地方，接纳一切。他带着慈心渗透全世界，他的慈心宽广无涯、孕育成熟，不受拘束、不带仇恨或恶意。对悲心、喜心、舍心，也是如此修。 如果爱的能量够强，就可以把这股能量散送给十方的众生。我们可以把爱观想成音波、光波，或纯洁的白云，缓缓地散开笼罩全世界。但慈观不仅仅是观想而已。真正的云会带来雨水，声与光无孔不入，我们的爱也需如此。与人相处时，必须观察我们的爱心是否存在。坐着修行慈观只是个开始。 但，这是个很重要的开始。我们安静地坐着，谛观自己。有了修行，爱会自然而然地增加，涵蕴一切，拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中，我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在，我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人，但我们还是没有办法全心全意地去爱。龙树说过：“修行慈无量心时，你一定要谛观，以便面对你心中的愤怒与仇恨。” 在龙树《大智度论》法文译本的前介中，译者拉默 (Etienne Lamotte)写道：“四无量心不过是柏拉图式的理想。”理想而已，不是能够修行的。虽然，拉默教授是个了不起的译作家，他对佛家修行却所知不多。在希望众生幸福、和平的发愿那刻，爱的能量也在我们的心中油然而生，爱将渗透我们所有的感受、认知、心行和心识;事实上，它们变成爱。这不仅是“理想”而已。龙树直截了当地说道：当我们希望十方众生幸福时，慈这个心念便油然而生。 它开始跟随我们的感受、认知、心行和心识，从我们的语言和行动中表现出来 ,也影响到其他的不相应法(既不属于心理也不属于身体的世间有为法)。一切各法彼此和合 ,皆可称之为慈 ,因为慈是它们的根源。这些心法和心念是造成我们未来行动的条件，但一切皆由思(意志)这个心念而得名 ,因为在造成身业和口业的能量中，思是最强的。对于悲，对于喜，对于舍亦如是。 1 正念是让我们谛观色受想行识的能量，进而看清楚真正的需要，不致沉没于苦海中。最终，我们的心念、心意将充盈着爱，由那刻起，我们的行动也都会流露出爱。言语和行动是心意之业，因此，心意中若是弥漫着爱，一言一行也充盈着爱。我们将只说爱语、正语，只做能带来幸福、减轻痛苦的事。 然而，在《大智度论》中的另外一段，龙树却说，四无量心仅是心愿，只存在我们的心中。这种说法跟拉默教授的柏拉图式理想一样。原来，是龙树给拉默这种想法的!但，如果我们能记得龙树一心要提升在萌芽中的大乘佛教，就更能了解个中原委。他写道：“小乘佛教徒修行四无量心，但他们所修行的四无量心仅在心愿形式。同时修四无量心与十波罗蜜多 2即是能转变世界的菩萨四无量心。”为了要提倡大乘佛教，龙树错怪小乘佛教中的四无量心仅为内在形式，而无外在表现。这跟他之前讲的“当爱在心中生起，言行就会流露出来”有所矛盾。把慈、悲、喜、舍当成仅是存在心中的心愿是不正确的。修行的目的不只是要在心中生起四无量心，也要在言行中把四无量心带到世界。我们修行慈观时，并不只是要观想爱在空间中散播，更是要接触匿居心底的爱之源，然后，在日常生活中，现实的人际交往中，表达和分享我们的爱。我们要不倦修行，直到能在他人身上看到我们的爱的确成果，直到能把平安及幸福带给所有的人----包括那些对我们极不友善的人。慈悲之心:集天上繁星之光，仍不如月光皎洁修行者好眠

　　在《增支部经》中，佛陀提到修行慈观的 11种好处目的是为了要鼓励人们修行。

　　第一种修行者好眠。

　　第二种醒来时，感到心境轻松舒坦。

　　第三种不会做噩梦。

　　第四种广受喜爱，与众人相处时轻松自在。其他人，尤其孩童，喜欢与之亲近。

　　第五种亲爱非人类众生，例如鸟、鱼、象、松鼠。可见或不可见的生命都喜欢与之亲。

　　第六种受诸神护佑。

　　第七种不受火、毒、刀剑伤害，更不须特别防范。

　　第八种很容易就可达到禅定境界。

　　第九种容貌光彩。

　　第十种临终时，心念清明。

　　第十一种往生梵天，继续修行，因为在此已有修行四无量心的僧伽了。

　　佛陀在《如是语经》中说，若是把在世上所做的一切的善行集合在一起，也还不如修行慈观。设禅修中心、造佛像、铸钟或做社会服务，其功德都不及修行慈观的十六分之一。集天上繁星之光，仍不如月光的皎洁。同样地，修行慈观会比所有善行集合在一起还有益。修行慈观就像是孜孜不息地掘地，直到掘到最纯净的水为止。谛观自己，直到智慧涌起，爱流到表面。喜悦和幸福在我们眼中闪耀，周遭的人都从我们的微笑与存在中获益。 如果你能把自己照顾好，你就能帮助所有的人。你不再是世界的痛苦之源，你成为喜悦和清新的水库。到处都有知道怎幺照顾自己的人。他们喜悦快乐地活着，是我们最坚强的支持。他们所做的每一件事，都是为每一个人做的。这就是大乘佛教的真谛，也是慈观。佛陀说，就算僧侣只修行一弹指时间的慈观，就不枉出家了： “他不会在禅定上失败，他将能实现老师的教法。供养他的食物不会被浪费掉。没有什幺善行是比日日修行慈观来得更大。”

　　治病和滋补的良药

　　现在，我们进入具体的修行方法，让慈、悲、喜、舍成为真正能够在生活中表现出来的能量。慈、悲、喜、舍，可以比喻为治病的良药。能够带来疗愈的药有两种，一种是滋补的药，另一种是治病的药。虽是如此说，那不表示滋补的药不能治病;滋补的药也能治病，治病的药也能滋补。假如某人生病了，他的身体非常虚弱，并不能即时服用治病的药，必须先补养身体，令身体强壮些。相反，我们都知道如果患了感冒而吃补药的话，会令感冒加重，应该先服治病的药。慈的意思，是献赠幸福。慈和喜，是补药。极痛苦悲伤的人，未必能接受别人带给他的喜悦。这个时候，仍未可以用补药，我们需要先为他治疗悲伤痛苦这个病。蔚蓝的天空，花朵的盛放，我们希望带他到外边接触蓝天白云，但他们的苦痛太深，无法接触到这种种美妙。因此，我们先以治病的药帮助他，我们用悲的修行来帮助他。悲，即是转化痛苦。舍亦一样。我们可以把慈和喜视为补药，可以带来健康和幸福。悲和舍，是治病的药，可以转化痛苦、忧伤、歧视、执着。但慈、悲、喜、舍的作用，其实是互相补足的，因为当我们强壮些，健康些后，自然有能力转化痛苦。

　　爱的修行

　　以下关于四无量心的练习，引自《清净道论》：

　　第一组练习

　　愿我身心安乐、轻松。愿我安全，不受伤害。愿我心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。

　　第二组练习

　　愿我学会以理解与爱之眼看自己。愿我能够觉察、接触心中喜悦与幸福的种子。愿我学会识别、了解心中愤怒、贪婪和愚痴的源头。

　　第三组练习

　　愿我知晓，如何每天滋养心中的喜悦种子。愿我能活得清新、安稳、自在。愿我心无执着与厌恶，且不冷漠。