为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

　　但是归依了佛的，不论是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就应当不管白天和夜里，应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。

　　第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

　　第一：应当觉悟世间不是常住不变的，是坚硬的国土，也不一定永久坚实的；经过长时间的变迁，高山能变作了深谷，深谷也会变作了丘陵，这是说物质界的不可贪著。

　　再看我们的身体，不外由地、水、火、风四种物质组成的，这四大物质互相侵害，常常会害病苦，死亡，不能永久存在，结果是会空的。

　　其次，再看受、想、行、识并这身体的形‘色’，叫做五阴；五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’，都是时时刻刻迁变著，转异著，虚伪而不真实，递相代替而没主宰，这是说于身体也不要贪著啊！

　　不但贪爱身体没有好处，若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象，印在心中的影子，认为是自己的‘心相’了，这样错误下去，心便是罪恶的源泉了！若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了，则形便是罪恶的泽薮了！能这样观察，不执著了身和心，是渐渐离开生死的方便法儿。

　　第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

　　第二，应当觉知：若多贪欲，就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果，是从贪欲的原因而起：若能少欲少求，不多从事因缘造作，身心就得自在了！

　　第三觉知，心无厌足；惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

　　第三，应当觉知：若是心不知道厌足，惟是多求著事物，便是增长罪恶。发菩提（道）心的菩萨可不是这样，能常常念想著知止知足，能安忍著贫困的坚守道业，惟以修养智慧为最重要的事业。

　　第四觉知，懈怠坠落，常行精进；破烦恼恶，摧伏四魔。出阴界狱。

　　第四，应当觉知：若懈怠懒惰，就不能长进，向下坠落；得常常不杂乱、不止已地向前进行，破除烦恼的恶事；使烦恼魔、阴魔、天魔、死魔这四种魔都摧伏毁灭，出了五阴（色、受、想、行、识。）十八界（眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，眼识至意识的六识。）的牢狱。

　　第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　第五，应当觉悟；因有愚碍，才有生死的苦。菩萨常常念想著广事学习，多多见闻，以成就智慧的增长；有了智慧，还得成就辩才，才能把自己的智慧宣扬出去，教化一切人类以及物类，使一切众生都得到最大的快乐。

　　第六觉知，贪苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

　　第六，应当觉知：若是贫苦的人们，就多有埋怨，不顺情理的结了恶缘；菩萨当行财物的布施，用平等的观念，不分怨亲，也不记著从前的恶事，也不憎恶作恶的人们，就是希望他们在坦白悔过中来学习改造，都布施给他们以所需的财物，和大无畏的佛法教育。

　　第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

　　第七，应当觉悟：财、色、名、食、睡，这五欲的过患。虽然是在家的佛弟子，也不染习世间的快乐。常常念想著出家佛弟子用的三衣（安陀会，作务衣；郁多罗僧，入众衣；僧伽梨、杂碎衣。）和瓦钵，是诸佛标帜的法器，当志愿出家，修习高深的佛道，离开烦恼的垢染，身心清清白白，用那清净无欲的‘梵行’，极高尚远大的事业，来慈悲一切众生，拔除苦恼，与以快乐。

　　第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

　　第八，应当觉知：生死像火焰地炽然，苦恼无量数的。发大乘的愿心，普遍的救济一切众生，愿意代替一切众生去受无量的苦恼，使令众生终于得到最大的快乐。

　　如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟；精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸：复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

　　这八种事，是诸佛菩萨那样大人所觉悟的。精进不懈的行道，慈悲为怀的修习智慧；乘坐著法身（真理）的船，到达涅槃彼岸（不生不灭究竟圆满的境界）。再来到生死苦恼的人海里，度脱一切众生。应当知道，乘法身船，就是掌握佛法的真理，坐在真理船中，至涅槃岸，就是到了理论与实践联系，理事相融洽不有生灭、矛盾的境界；自己有了这样的研究与修养，复还加入群众中，在生灭、矛盾丛集的事物中，解除一切问题，利益一切人民，这便是度脱众生。用什么方法度呢？就用以前的八种事，开发引导一切众生，使一切众生知道生死的苦楚，舍离五欲的贪求，修习超越凡俗到达至圣的道业。

　　若是佛弟子们，能诵念这八种事，在念念的思想中，可以灭除无量数的罪过，进趣在菩提觉道，迅速地到了明白宇宙绝对真理的真正觉智境地。永恒地断了生死苦—日常生活上的矛盾，常久地住在快乐境界里。